Отдельные мелкие тексты беседа Мандавьи и Джанаки (Кшатрий поучает брамина). Главы 277-280.

Махабхарата

Шантипарва (Книга об умиротворении)

Главы 277-280

Отдельные мелкие тексты беседа Мандавьи и Джанаки (Кшатрий поучает брамина)

ГЛАВА 277

Юдхиштхира сказал:

Друзей и родных: братьев, отцов, сыновей, внуков —
Жестокие злодеи, мы убили ради богатства;

Как нам уйти от этой жажды, из-за желания богатств возникшей?
Ибо мы действовали, побуждаемые жаждой, прадед!

Бхишма сказал:

Об этом такую стародавнюю быль¹ повествуют
О песне раджи Видехи, спрошенного брамином Мандавьей:

«Так как у меня ничего нет, я живу весьма счастливо:
Если бы даже сгорела Митхила, моего б (и тогда) ничего не сгорело».

Для мудрого даже очень большое богатство — несчастье,
Да и небольшое неразумного всегда в заблужденье вводит.

Счастье всех существ мира, величайшее счастье в небе
Не стоят и шестнадцатой доли счастья от уничтожения жажды.

Как вырастают рога по мере роста коровы,
Так возрастает жажда по мере роста богатства;

Если моей собственностью становится чьё-либо (богатство),
Оно всё же становится причиной страдания при (его) утрате.

За вожделенным не следует гоняться, наслаждение желанным (рождает) страданье.
Вожделение нужно отбросить, а полученное богатство употребить во благо.

Со всеми существами, как с самим собой, должен обходиться мудрый;
Совершив надлежащее совершению; очистив себя, он должен всё покинуть;

Покинув приятное — неприятное, горе и радость, правду и кривду,
Страх и бесстрашье покинув, да будет (мудрец) свободным от недуга, умиротворенным.

То, что слабодушным трудно покинуть, что и, старея, не стареет,
То, что есть недуг, начинающийся с жизнью, (называется) жаждой (жизни); благо тому, кто её оставил,

Убедившись, что его поведенье чисто, как луна, как здоровье.
Праведный счастливо достигает славы здесь и по уходе.

Вняв тому слову раджи, остался доволен дваждырожденный.
Уразумев это слово, достиг освобождения² Мандавья.

Такова в великой «Махабхарате» в «Книге об умиротворении» двести семьдесят седьмая глава - БЕСЕДА МАНДАВЬИ И ДЖАНАКИ

ГЛАВА 278³

ГЛАВА 279

Юдхиштхира сказал:

Какой нравственностью, каким поведением, каким стремленьем
Прочно достигается то запредельное природе (Пракрити) состояние Брахмо?

Бхишма сказал:

Радующийся Законам (дхармам) Освобождения, постник, победивший чувства,
Прочно достигает высшего состояния, запредельного Природе.

Ушедший из своего дома, равнодушный к получению — неполучению, молчальник (муни)
Должен странствовать, не взирая на восстающие вожделения.

Он не должен грешить⁴ ни глазом, ни сердцем, ни словом,
Ни явно, ни тайно да не осудит кого-либо.

Да не повредит он какому-либо существу, пусть идёт стезею дружбы;
Попав в эту жизнь, он не должен ни к кому относиться враждебно.

Не следует никого презирать, нужно воздерживаться от заносчивого слова;
(Даже) разгневанный пусть говорит дружелюбно, вызываемый на ссору пусть говорит благое;

Проходя деревней, пусть не смотрит ни направо, ни налево,
Пусть не занимается попрошайничеством и к заранее намеченному (домохозяину) пусть не ходит⁵;

Прогнанный пусть старательно воздерживается от неприязненного слова;
Да будет он кротким, не подобает ему ожесточаться; доверчивый, да не будет он болтливым.

(Когда очаг) перестаёт дымиться, когда успокоился пестик⁶, когда уже потушены угли и потрапезовали люди,
Туда, где уже собрана посуда, пусть направляется за подаянием муни.

Жизненная необходимость — вот мера получаемой без разбора (пищи);
Не получив, пусть не оскорбляется, получив, пусть не радуется (муни).

Да не будет у него желания получить ценимые вещи⁷, от выражающих ему почесть он не должен принимать (пищи);
Такому (человеку) следует остерегаться принимать почесть.

Нельзя ни хвалить, ни порицать качеств (поданной) пищи.
Он постоянно должен ценить уединённое ложе, сиденье,

Пустынь, корни деревьев, лесную пущу, пещеру.
Надо стремиться к безвестному странствию по безлюдной дороге.

Непоколебимый, крепкий пусть относится равнодушно к согласью — несогласью,
Ему не следует добиваться делами ни награды, ни наказанья.

С ясным лицом, с (ясными) чувствами, вполне довольный, бодрый,
Бесстрашный, предаваясь бесстрастию, пусть муни усердно шепчет мантры.

Снова и снова взирая на приход и уход существ, на (суету) мирскую,
Нежелающий, безучастный, варёную и сырую пищу пусть принимает,

Победивший чувства, сам себя умиротворивший постник.

От порывистого слова, порыва к врежденью, порыва голода, похоти, порыва гнева в сердце —
От этих порывов должен отрешиться подвижник; тогда его сердце не будет страдать от самоупрёков.

Итак, равный в хвале, порицанье, пусть держится он середины.
Таково на ступени жизни странника⁸ высшее очищенье.

Полностью самообузданный, от склонностей совершенно свободный махатма
Не возвращается вспять; самоуглублённый, светлый, бездомный,

Он никогда не возвращается к состоянию домохозяина или отшельника в пуще.
Пусть он не стремится испытать неизведанные желания и не поддаётся восторгу.

Для познавших — это освобождение, изнурительный труд — для непознавших.
Этот путь Освобождения для познавших полностью изложил Харита.

Мир всем существам утверждая, кто уходит из дома,
Для того светозарные миры (существуют), для бесконечности тот пригоден.

Такова в великой «Махабхарате» в «Книге об умиротворении» двести семьдесят девятая глава - ПЕСНЬ ХАРИТЫ

ГЛАВА 280

Юдхиштхира сказал:

«Счастливые, богатые», — так о нас говорят все люди,
Но существует ли человек больше, чем мы, несчастный?

Превознесение миром мы приняли как несчастье, превосходный куру,
Среди людей от самих богов рождённые, прадед.

Когда же мы сможем свершить отреченье, признаваемое за страданье?
Ведь (истинное) страдание — это пребывание воплощённых в (теле), превосходный каурава,

Те, что от семнадцати⁹ и от пяти¹⁰ причин свободны,
От восьмёрки¹¹ предметов чувств гун, превосходный каурава,

Не возвращаются к существованию молчальники, заострившие обеты.
Когда же и мы уйдём, покинув царство, великий подвижник?

Бхишма сказал:

Вечного нет ничего, вселенная есть (поле) борьбы¹² предметов чувств, махараджа!
Здесь нет ничего непреходящего, (ведь) известно, что перевоплощение существуем.

Ведь ты не думаешь, раджа, что этот порок (вселенной) случаен¹³,
(Ценою усилий), знатоки дхармы, со временем вы достигнете (отреченья).

Над добром и злом воплощённый никогда не властен;
Кроме того, возникающая (в нём) тьма мешает, раджа;

Как (очищенный) влажный ветер запыляется снова
Мышьяковой (красной) пылью и краска, проникая, видна повсюду,

Так воплощённый, окрашенный плодами дел, окружённый тьмою,
Сам по себе бесцветный, окрасившись, странствует из тела в тело.

(Но когда) возникшую от незнания тьму человек знанием удаляет,
(Когда) он её прогонит, тогда (ему) воссияет вечное Брахмо.

(Оно) не достигается прилежанием¹⁴, так говорят освободившиеся и муни,
Почитаемые тобой, людьми и бессмертными, поэтому не успокаиваются сонмы великих ришей.

Царь, сосредоточенной мыслью внимай, что некогда спел об этой цели
И как поступил дайтья Вритра, свергнутый с царства,

Лишась победы, союзников, лишась власти, Бхарата;
(Опираясь) только на разум, он среди врагов пребывал беспечальным.

Утратившего царство Вритру некогда, приблизясь, спросил Ушанас:
«Теперь, когда ты побеждён, не впал ли ты в отчаяние, данава?»

«Я разрешил сомнение правдой и умерщвлением плоти;
Приходу — уходу существ я не радуюсь и не печалюсь.

Теснимые временем души (дживы) погружаются в преисподнюю против воли,
А небожители все блаженствуют, так мудрые утверждают.

Исчерпав свой срок, существа, теснимые Калой,
В остальное время возникают снова и снова.

Души (дживы), пройдя через тысячи лон животных,
Связанные узами вожделения, принуждены ниспадать в адскую бездну.

Я не знал, что так надлежит блуждать душам;
Но «каково дело, таково воздаяние», — так Писание указует.

К (существованию) животному, адскому, человеческому, божественному переходят (души),
Сперва проскитавшись в счастье — несчастье, в приятном и неприятном.

Весь мир проходит, связанный законом смерти;
Все существа всегда идут дорогой, пройденной ими раньше,

Исчисляемой мерой времени, ведущей к произрождению и возникновенью».

Бхишма сказал:

Так говорящему (Вритре) возразил владыка Ушана:
«Ты мудр, дружок, так почему же говоришь пустые речи?»

Вритра сказал:

«Тебе и другим разумным (людям) достоверно (известно),
Что, желая победы, некогда я совершал великое умерщвление плоти.

Присвоив запахи, вкусы различных существ, (мной) убитых¹⁵,
Я в трёх мирах благоденствовал, могуществом своим превозносился.

Лучистым венцом обрамлённый, я властвовал в поднебесье;
Непобедимый для всех существ, я никогда не испытывал страха.

Умерщвлением плоти достигнув божественной власти, я погубил её своими делами;
Оставаясь твёрдым, я поэтому не скорблю, владыка.

Некогда вместе с махатмой, воинственным Индрой,
Я видал святого властелина Хари-Нараяну,

Вайкунтху, бесконечного Пурушу, пресветлого, вечного Вишну,
Камышеволосого¹⁶, русобородого, всех существ Предка.

Но всё же того умерщвления плоти остаток (плода) сохранился поныне;
И вот о воздаянии за поступки хочу вопросить тебя, владыка.

В какой варне пребывает божественная власть, великое Брахмо?
Как это высочайшее божественное владычество может исчерпаться?

Почему живут существа? Как они вновь продолжают развиваться?
Достигнув какого высшего плода, джива пребывает вечно?

Какой деятельностью или каким познанием возможно
Такого плода достичь? Это, певец, благоволи мне отведать».

Так он сказал. Как тогда отвечал тот муни об этом, лев-раджа,
Вместе с братьями слушай рассказ мой, сосредоточив вниманье.

Такова в великой «Махабхарате» в «Книге об умиротворении» двести восьмидесятая глава - ПЕСНЬ ВРИТРЫ

ОКОНЧЕНО «ОТДЕЛЬНЫЕ МЕЛКИЕ ТЕКСТЫ БЕСЕДА МАНДАВЬИ И ДЖАНАКИ»

1 Быль — эта глава — вариант 32 гл. «Анугиты». Существенная разница в том, что в варианте Анугиты брамин (Дхарма) испытывает кшатрия, проверяет правильность его понимания преодоления жажды жизни, а в варианте данной главы кшатрий поучает брамина.

2 Достиг Освобождения — эта маленькая глава важна как иллюстрация идейной борьбы кшатриев и браминов. Интерес главы заключается в том, что наставление об Освобождении брамин получает от кшатрия. В этом сказывается борьба кшатриев против незакономерных претензий браминов на безусловный авторитет в духовных вопросах. Как это нередко бывает в «Махабхарате», один и тот же вопрос или эпизод можно встретить в прокшатрийской и пробраминской редакциях. В Анугите дан пробраминский, в «Мокшадхарме» — прокшатрийский вариант. Возможно, что традиция этих бесед восходит к Брих. уп. IV, 3, 1 и след., где излагается беседа Джанаки с браминами.

3 Глава 278 опущена, так как является повторением с несущественными вариантами главы 175, 1—39. Дейссен также опускает эту главу.

4 Грешить — глагол dūṣ и отглагольное прилагательное, употребляемое как существительное dūṣana, широко выражают идею порчи, греха, вреда, осквернения; как частное значение — осуждение, злословие; нет надобности здесь принимать частное значение, как делает Дейссен: «missbilligen Missbilligung».

5 Не ходит — можно перевести и так: пусть не странствует, наметив заранее (цель странствования).

6 Успокоился пестик — которым толкут зерно для освобождения его от мякины. Такие деревянные ступы и пестики для толчения зерна существовали в наших деревнях ещё в конце XIX в.

7 Ценимые вещи — Нилаканта поясняет: венки, сандаловое дерево и прочее (Дейссен). Названные вещи употребляются при воздавании высших почестей богам, гуру. В ритуал входит умащение ног статуй и учителей сандаловым маслом.

8 Странника — паривраджака или санньясин — равноценные названия человека, причастного четвёртой ступени жини..

9 Семнадцати — 5 пран, манас, буддхи и 10 индрий (пояснение Нилаканты — Дейссен).

10 Пяти — основных материй, дхату (Дейссен).

11 Восьмёрки — Дейссен поправляет: «пяти».

12 (Поле) борьбы — в подлиннике sāṁkhyena — борьбой, битвой. Дейссен сильно ослабляет точность диалектической формулировки определения, переводя Санкхья через «Reich der Erscheinung».

13 Случаен — букв. «совпадение».

14 Не достигается прилежанием — это несколько необычное высказывание для джнана-йоги: оно присуще бхакти-йоге, утверждающей необходимость высшей помощи («Бхагавадгита», XI, 55); впрочем, эти мысли не чужды Упанишадам, так в Мунд. уп., III, 2, 3 и Катх. уп., II, 23 говорится, что собственными усилиями нельзя достичь Атмана без его на то благоволения.

15 Мной убитых — слова эти добавлены, согласно толкованию Нилаканты (Дейссен).

16 Камышеволосый — эпитет Шивы, но также и Вишну, встречающийся несколько раз в «Мокшадхарме».