Главы 1-5.

Махабхарата

Сваргароханикапарва (Книга о восхождении на небеса)

Главы 1-5

ГЛАВА 1

Джанамеджая сказал:

В каких местах¹ пребывали предки мои Пандавы² и сыновья Дхритараштры после того, как достигли третьего неба³? О том я желаю услышать, ибо ты - всеведущ⁴, таково мое мнение; от великого риши Вья-сы, удивительного в своих деяниях, воспринял ты (это знание⁵).

Вайшампаяна сказал:

Услышь же о том, что делали предки твои во главе с Юдхиштхирой, достигнув третьего неба. Оказавшись на третьем небе, увидел Царь дхармы Юдхиштхира Дурьодхану восседавшим на ложе, осененным Шри⁶. Сиял он как будто Адитья⁷, в ореоле геройской славы, вместе с богами блистающими и садхьями, чьи деяния благостны. Тут Юдхиштхира, заметив Дурьодхану, в гневе внезапно остановился: увидел он, что благоденствует Суйодхана⁸. Громко сказал он тем (небожителям): "Не желаю я (пребывать) в мирах вместе с алчным и скудоумным Дурьодханой, из-за которого (разорена) вся земля, пали в битве от рук наших родичи и друзья; мы выстояли (в бою), но прежде претерпели мучения в великом лесу⁹. (Из-за него) испытала позор в присутствии наставников в Собрании супруга наша Драупади Панчали¹⁰, безупречная телом, блюдущая дхарму. Благо вам, боги, но нет у меня желания встречаться с Суйодханой. Хочу я отправиться туда, где братья мои". "Не (говори) так!" - промолвил Нарада, словно бы улыбаясь. - "Пребывание на небесах, о Индра царей, гасит вражду. О Юдхиштхира мощнорукий, никогда не следует так говорить. Выслушай же, что я скажу тебе о царе Дурьодхане.

Царь Дурьодхана почитается наравне с Тридцатью (богами¹¹) и лучшими царями-праведниками, что пребывают на небесах. Принеся свое тело в жертву огню битвы¹², ступил на стезю, (ведущую) в мир героев, тот, с кем все вы, богоподобные, сражались в битве. (Исполнением) дхармы кшатрия обрел это место владыка земли, что был бесстрашен в великой опасности¹³. Не стоит, сын мой, держать на сердце обиду на то, что случилось во время игры, и не должен ты думать о страданиях Драупади. И о других ваших несчастьях, которые повлекла за собой игра, будь то сражения или что иное, тебе вспоминать не следует. Встреться как подобает с царем Дурьодханой, ибо это ведь небеса и здесь не место распрям, о владыка потомков Ману¹⁴!".

Когда так было сказано Нарадой, мудрый царь куру Юдхиштхира произнес такие слова, вопрошая о братьях: "Если эти вечные миры героев (принадлежат) Дурьодхане грешному, не ведающему дхармы недругу земли (нашей) и друзей, тому, из-за которого погублена земля вместе с конями, слонами и колесницами¹⁵, из-за которого и нас, желавших противостать вражде, испепелило яростью, - так какие же миры (уготованы) ныне братьям моим, героям, великим в обетах, верным (данному) слову, тем, чьи обещания истинны? Я желаю увидеть их. (Я желаю увидеть) Карну, великого духом сына Кунти, средоточие истины¹⁶, а также Дхриштадьюмну¹⁷, Сатьяки¹⁸ и сына Дхриштадьюмны - тех царей, что приняли смерть от оружия во имя кшатрийской дхармы. Где же эти цари, о брахман? Не вижу я их, о Нарада! Желаю увидеть я, Нарада, Вирату¹⁹, Друпаду²⁰ и тех, во главе которых был Дхриштакету²¹, а также Панчалью Шикхандина²², всех сыновей Драупади и Абхиманью²³ неодолимого".

Такова в "Книге о восхождении на небеса" великой "Махабхараты" первая глава.

ГЛАВА 2

Юдхиштхира сказал:

Не вижу я здесь, о премудрые, Радхею²⁴, безмерного мощью, и братьев обоих, великих духом, - Юдхаманью и Уттамауджаса. Где же все те великоколесничные воины, отвагой подобные тиграм, те цари и царские сыновья, что пали ради меня в сражении, те воины на могучих колесницах, что принесли свое тело в жертву огню битвы²⁵? Ведь этими лучшими из мужей наверняка этот мир завоеван! Если все те великоколесничные воины обрели эти миры, то знайте же, боги, - я остаюсь вместе с ними, великими духом. Но если же те цари не обрели этого мира благого, нетленного, то я не останусь без них, моих братьев и родичей.

Слышал я, как говорила тогда, во время поминального возлияния воды, (наша) мать: "Да совершится возлияние воды (в память) о Карие", - и это терзает меня. Снова и снова, о боги, терзаюсь я тем, что, увидев, как похожи стопы (нашей) матери и Карны²⁶, безмерного мощью, я не последовал за тем сокрушителем вражеской рати. А будь Карна с нами, не одолел бы нас в битве сам Шакра. Где бы он ни был, желаю я видеть его, сына Сурьи²⁷; не ведал я (ранее), кто он такой, поверженный (Арджуной) Савьясачином²⁸. Желаю видеть я Бхиму грозноотважного²⁹, что для меня жизни дороже, и Арджуну, Индре подобного, и двоих Близнецов, с Ямой сравнимых³⁰, и Панчали (Драупади), дхарму блюдущую. Здесь же не хочу оставаться - истинно говорю вам это. Зачем мне небо без братьев, о лучшие среди богов! Для меня небо там, где они, а это я не считаю небом.

Боги сказали:

Если такова убежденность твоя, ступай же туда немедленно, где волей царя богов (Индры), сынок, пребывают те, что тебе дороги.

Вайшампаяна сказал:

Проговорив это, боги, о погубитель врагов, повелели затем посланцу небес: "Покажи Юдхиштхире близких его!". И тогда царь, сын Кунти, и посланец богов отправились вместе туда, о царь-тигр, где (находились) мужи-быки (Пандавы). Впереди шел посланец богов, позади - царь (Юдхиштхира), и был тот путь, неодолимый и неблагой, полон вершителей грешных деяний. Окутанный тьмой, устрашающий, с болотами, (по-крытыми) ряской волос, источал он миазмы, исходящие от плоти, крови и слизи грешников. Кишел он тучами оводов, мух, москитов, сверчков, повсюду - и там и тут - окруженный трупами. Со всех сторон озаряемый пылающим огнем, кишащий червями и муравьями, (путь этот) сплошь был усеян костями и волосами. Носились (там) вороны, совы и коршуны с железными клювами, кружили преты с пастями, подобными иглам, схожие с пиками (гор) Виндхья³¹, в (потоках) жира и крови, с отсеченными руками, бедрами и кистями, с растерзанными внутренностями и (искалеченными) ногами.

Царь (Юдхиштхира), верный душою дхарме, шел тем (путем), смердящим трупами, суровым, вздымающим (от ужаса) волоски на теле, погрузившись в глубокие раздумья³². Увидел он неодолимую реку, полную кипящей воды, и лес с мечами вместо листвы, покрытый (вместо травы) острыми ножами, а рядом - горячие, будто (только что сваренная) каша, пески и железные глыбы; повсюду кипели медные сосуды с маслом. Увидел Каунтея (Юдхиштхира) покрытую острыми колючками куташалмали³³, к которой не прикоснуться, и мучения тех, кто был грешен в своих деяниях.

Оглядев тот источающий зловоние (край), спросил он у посланца богов: "Сколько еще нам нужно следовать этим путем? Где же братья мои - ты должен сказать мне об этом. Разве это страна богов - вот что желаю я знать". Посланец богов, услышав сказанное Юдхиштхирой, остановился и ответил ему: "Таков твой путь, а мне надлежит возвращаться - так повелели боги. Если же ты утомился, о Индра царей, то не стоит идти дальше". И Юдхиштхира, испытывая отвращение из-за того смрада, в смятении склонился было душою к тому, чтобы возвратиться, и повернул назад, о бхарата! Едва он, верный дхарме, вознамерился повернуть назад в тоске и печали, как услыхал (доносящиеся) отовсюду жалобные слова взывавших к нему: "О Пандава, сын Дхармы, царственный риши высокородный! Из благосклонности к нам остановись хоть на мгновение! По мере того, как ты приближаешься, о неодолимый, веет благодатный ветер, (несущий) исходящий от тебя аромат, благодаря которому и к нам приходит блаженство. Спустя долгое время, о лучший из царей, муж-бык Партха, мы обретем благодать, увидев тебя. Остановись хоть на минутку, о мощнорукий бхарата, - пока ты находишься здесь, о Кауравья, муки нас не терзают". Вот какие жалобные речи взывавших к нему на все лады страдальцев слышал он в том краю отовсюду, о царь!

Слыша такие слова тех, кто жалобно умолял его, Юдхиштхира воскликнул сочувственно: "О горе!" и замер на месте. Пандава не узнавал голосов несчастных мучеников, хотя явно слышал их не один раз прежде, до этого. Не узнавая тех голосов, спросил сын Дхармы Юдхиштхира: "Кто вы и почему здесь находитесь?". Когда так было сказано, все вокруг разом заговорили: "Я - Карна, я - Бхимасена, а я - Арджуна, о владыка, я - Накула, я - Сахадева, я - Дхриштадьюмна, а вот - Драупади и сыновья Драупади", - так вскричали они.

Услыхав жалобные голоса, подобающие тому месту, подумал тогда царь (Юдхиштхира): "Что же такое судьбою содеяно? Какое же черное дело совершили (братья) мои, великие духом, или Карна и сыновья Драупади, или сама Панчали, чей стан прекрасен, что оказались они в этом страшном, смердящем грехами краю? Не знаю я (никакого) проступка ни за одним из (тех) праведников³⁴. И что же такое сумел совершить царь Суйодхана, сын Дхритараштры грешный, что осеняем он Шри³⁵ вместе со всеми своими приспешниками? Точно Махендра пребывает он в благоденствии³⁶, окруженный высочайшим почетом. Чьей же злой волей (братья мои) ныне в Нараку³⁷ угодили? (А ведь это) герои, сведущие во всех дхармах, истинного знания приверженцы, кшатрийскому долгу преданные, мудрые вершители жертвоприношений с дакшиной обильною³⁸. Сплю я или же бодрствую, в сознании или лишился его? Уж не повредился ли я умом, не помутился ли разум мой?".

С разных сторон обдумывал (происходящее) царь Юдхиштхира в смятении чувств и мыслей, охваченный горем-печалью. И затем, дав волю сильному гневу, царь Юдхиштхира, сын Дхармы, принялся порицать богов и самого Дхарму. Измученный резким смрадом, сказал он посланцу богов: "Ступай же, достойный, к тем, чей ты посланец, а я не пойду туда. Передай, что я остаюсь, ибо в моем присутствии братьям моим, о посланец, становится легче". После таких слов мудрого сына Панду посланец устремился туда, где пребывает царь богов Шатакрату³⁹, и поведал ему о намерении Царя дхармы - все, как было сказано сыном Дхармы, о владыка людей!

Такова в "Книге о восхождении на небеса" великой "Махабхараты" вторая глава.

ГЛАВА 3

Вайшампаяна сказал:

Когда остался (там) Партха - Царь дхармы Юдхиштхира, тотчас появились там, о Кауравья, боги во главе с Шакрой. Сам Дхарма во плоти явился туда, где пребывал царь куру Юдхиштхира, дабы повидать царя. Когда прибыли туда, сияя телами, боги, благие в деяниях и по своему рождению, рассеялась тьма, о царь, исчезли из вида мучавшиеся там грешники и река Вайтарани⁴⁰ вместе с куташалмали. Не стало видно медных сосудов (с кипящим маслом) и (раскаленных) страшных каменных глыб, не было и растерзанных тел, что (ранее) всюду являлись взору царя Каунтеи⁴¹. И тут, о бхарата, повеял подле богов безмерно прохладный, ласковый ветер, несущий благо прикосновением и источающий чистый аромат. Маруты вме-сте с Шакрой, Васу и Ашвины вместе с садхьями, рудры, Адитьи⁴² и другие небожители, сиддхи и высочайшие риши - все явились туда, где пребывал мощнопламенный царь (Юдхиштхира), сын Дхармы.

Тогда Шакра, владыка богов, высочайшей Шри осененный, сказал в утешенье Юдхиштхире такие слова: "О Юдхиштхира мощнорукий, довольны тобою боги. Ступай же, ступай (сюда)! Совершив такое, владыка, достиг ты совершенства. Теперь твои, о царь, миры нетленные. Не стоит тебе гневаться! Выслушай эти мои слова: всем царям, о сын мой, надлежит непременно увидеть Нараку. (Существует) два (вида) накоплений - благие и неблагие деяния, о муж-бык; тот, кто прежде пожинает плоды (собственных) благодеяний, попадает затем в ад, а тот, кому суждено прежде вкусить (пребывание) в Нараке, следует потом на небеса. Тот, у кого за спиной преимущественно злодеяния, прежде наслаждается небом. Поэтому мною, о царь, во имя твоего же блага был назначен тебе такой (путь). Ты обманул Дрону уловкой насчет его сына⁴³, и именно из-за этой уловки, о царь, была тебе явлена Нарака⁴⁴. Также как ты, из-за (совершенного ими) обмана в Нараке оказались и (Арджуна) Партха, и Бхима, и два Близнеца (Сахадева и Накула), и Драупади Кришна. Ступай, о муж-тигр, свободны они от греха. Смотри, о муж-бык, - все те цари, твои соратники, что пали за тебя в бою, достигли небес. И Карна, о ком ты печалишься, этот великий лучник, лучший из всех, кто владеет оружием, достиг высочайшего преуспеяния. Смотри, о муж-бык, мощнорукий владыка, - тот тигр средь мужей, сын Адитьи (Солнца), пребывает на подобающем ему месте, так что отринь печаль. Смотри - и братья (твои), и другие цари, что были тебе соратниками, - каждый обрел положенное ему место. Да покинет страдание твою душу! Пережив горе ранее, о Каурава, оставайся отныне вместе со мной, отринув печаль и благоденствуя.

О Пандава мощнорукий! Обрети же плод благих деяний, что были самолично совершены (тобой) благодаря подвижничеству, а также (плод) дарений. Отныне да будут служить тебе, благословенному, на небесах боги, гандхарвы и дивные апсары, в беспыльные одежды облаченные. Обрети же, о мощнорукий, миры, завоеванные раджасуей, взращенные ашвамедхой⁴⁵, и подвижничества плод великий. Миры твои, в которых будешь ты благоденствовать, о Партха Юдхиштхира, превыше, чем у (других) царей, подобны они (мирам) Харишчандры⁴⁶. Будешь ты благоденствовать там, где (пребывают) царственный риши Мандхатри, царь Бхагиратха и Бхарата, сын Духшанты⁴⁷. Вот, о Партха, священная река богов - Ганга небес, очищающая троемирие⁴⁸. Совершив омовение в ней, ты проследуешь (далее), о Индра царей! Когда ты совершишь здесь омовение, твое человеческое естество исчезнет и станешь ты избавлен от печали, лишен тревоги и от вражды свободен".

Пока Индра богов так говорил Индре кауравов⁴⁹ Юдхиштхире, Дхарма, (представший) воочию во плоти, сказал своему сыну: "О царь многомудрый! Я доволен тобою, сын мой, (твоей) преданностью⁵⁰ мне, правдоречивостью, милосердием и смирением. То было третье из испытаний, которым подверг я тебя, о царь! (Не существует) способов, которыми можно было бы заставить тебя, о Партха, отступить от твоей сути. Прежде (я) испытал тебя в Двайтаване, (исчезнув) вместе с дощечками для добывания огня⁵¹, и ты выдержал то (испытание). Когда пали братья (твои) родные и Драупади, о бхарата, в обличье собаки я вновь испытал тебя, сын мой! А это третье (твое испытание), когда ты пожелал остаться (в аду) ради своих братьев. Ты чист, о великий участью, благоденствуй же, от грехов свободный. Братья твои, о Партха, владыка народов, не в Нараке пребывают - то было видение, устроенное Махендрой, царем богов⁵². Непременно, о сын мой, всем царям надлежит увидеть Нараку, потому-то и ты на краткий миг оказался в такой жестокой беде. Ни Савьясачин, ни Бхима, ни Близнецы, быки среди мужей, ни Карна, правдоречивый герой, надолго Нараки не заслуживают, о царь! И Кришна, царская дочь, не заслужила Нараки, о Юдхиштхира! Посмотри - это Ганга, через три мира бегущая⁵³. Ступай же, ступай, о лучший из бхаратов!".

Когда сказал так Дхарма твоему прадеду⁵⁴, царственному мудрецу, тот отправился в путь вместе с ним и теми, кто пребывает рядом с Тридцатью (богами). Погрузившись в священную реку богов - Гангу-очистительницу, воспетую риши, царь покинул свое человеческое тело. Затем Царь дхармы Юдхиштхира, обретший тело небесное, едва погрузившись в те воды, избавился от вражды и отринул страдание. И тогда царь куру Юдхиштхира мудрый, прославляемый великими риши, тронулся в путь вместе с Дхармой, окруженный богами.

Такова в "Книге о восхождении на небеса" великой "Махабхараты" третья глава.

ГЛАВА 4

Вайшампаяна сказал:

И вот царь Юдхиштхира, почитаемый богами, риши и сонмами марутов, направился туда, где (пребывали) те быки-куру. Увидел он там Говинду⁵⁵, принявшего брахмический облик, тот самый, в котором его видели ранее, и (ныне) узнали бы в силу подобия. От тела его исходило сияние, а рядом находилось принявшее человеческий облик небесное оружие во главе с чакрой, грозное и волшебное; восседал рядом с (Кришной) герой Пхальгуна⁵⁶, ярко блистающий. В другом месте увидел потомок Куру лучшего среди тех, кто владеет оружием, - Карну, (пребывающим) вместе с двенадцатью Адитьями⁵⁷. Еще в одном месте увидел он могучего Бхимасену, окруженного сонмами марутов⁵⁸, в том же самом, как они, облике. Увидел потомок Куру Сахадеву и Накулу, сияющих своим собственным пылом, в месте, (принадлежащем) Ашвинам⁵⁹. Увидел он также Пан-чали (Драупади) с гирляндой из лилий и лотосов, сияющую, точно солнце; пребывала она на небе, явившись (туда) в телесном облике. И тотчас о ней пожелал спросить царь Юдхиштхира, и тогда властелин Индра, царь богов, поведал ему:

"Ради тебя, о Юдхиштхира, явилась (на землю) в облике человеческом - Драупади не из лона рожденная Шри, миром любимая, благоуханная. Вы служили ей, рожденной в семье Друпады, была она предназначена Держащим в руке копье (Шивой) вам для наслаждения⁶⁰. Эти пять огнеподобных гандхарвов, великих долей, безмерных пылом, о царь, - ваши сыновья от Драупади. Смотри - вот мудрец Дхритараштра, царь гандхарвов; знай - это старший брат (твоего) отца. А вот твой старший брат Каунтея, сияньем подобный (огню) Очищающему; сын Сурьи, он известен как старший, прекраснейший из сыновей Радхи⁶¹. Смотри, о муж-бык, движется он⁶² вместе с Адитьей. Видишь, о Индра царей, - среди множества садхьев, богов, Васу и марутов (пребывают) великоколесничные воины - вришнийцы и андхаки, а также многосильные герои-бходжи во главе с Сатьяки. Смотри: рядом с Сомой⁶³ - неодолимый великий лучник Абхиманью, сын Субхадры, сияньем равный Творцу ночи. Вот Панду, великий лучник, соединившийся (со своими супругами) Кунти и Мадри; отец твой всегда следует рядом со мной на небесной своей колеснице. Посмотри: вместе с (богами) Васу (пребывает) царь Бхишма, сын Шантану⁶⁴; знай, что рядом с Брихаспати - наставник Дрона⁶⁵. Эти и другие владыки земли и твои воины, Пандава, пребывают рядом с гандхарвами, якшами и праведниками. А иные, лучшие из людей, отринув свое тело, встали на путь гухьяков⁶⁶: завоевали они небо благими речами, мыслями, делами⁶⁷".

Такова в "Книге о восхождении на небеса" великой "Махабхараты" четвертая глава.

ГЛАВА 5

Джанамеджая сказал:

Бхишма и Дрона, великие духом, царь Дхритараштра, Вирата, Друпада, а также Шанкха и Уттара, Дхриштакету, Джаятсена и царь Сатьяджит, сыновья Дурьодханы и Шакуни Саубала, сыновья Карны отважные, царь Джаядратха, Гхатоткача⁶⁸ и другие (воины), иные цари, что не были здесь перечислены, и те, что были воспеты ранее, - сколько времени пребывают они, сияющие телом на небесах? Расскажи мне об этом! Вечно ли их пребывание там, о лучший из дваждырожденных? На какую стезю ступили эти мужи-быки по исчерпании своей кармы⁶⁹? Я желаю услышать рассказанное тобою, об этом, о дваждырожденный! Сута⁷⁰ сказал:

Когда так было сказано риши-брахману (Вайшампаяне) царем (Джанамеджаей), тот с дозволения Вьясы, великого духом, повел свой рассказ.

Вайшампаяна сказал:

Услышь, о царь, бык-бхарата, владыка людей, эту тайну богов - что надлежит пройти каждому по исчерпании (земных) деяний⁷¹, как поведал о том исполненный пыла, мощнопламенный (Вьяса), наделенный божественным оком⁷²; древний отшельник, сын Парашары, вершитель великих обетов всеведущий, чей ум глубок, знает стезю, что уготована каждому за его деяния⁷³. С (богами) Васу соединился⁷⁴ мощнопламенный многосветлый Бхишма; насчитывается восемь Васу, о бык-бхарата! С Брихаспати, лучшим из Ангирасов⁷⁵, соединился Дрона, а Критаварман, сын Хридики, влился в сонмище марутов. Прадьюмна соединился с Санат-кумарой⁷⁶, от которого и произошел; Дхритараштра же обрел труднодостижимые миры Владыки богатств (Куберы), и вместе с Дхритараштрой - славная Гандхари⁷⁷; Панду вместе со своими супругами (Мадри и Кунти) отправился в обитель Махендры. Оба (царя) Вирата и Друпада, царь Дхриштакету, Нишатха, Акрура и Самба, Бхану, Кампа и Видуратха, Бхуришравас, Шайла и Бхури, владыка земли, Уграсена, Канса и Васудева отважный, Уттара, муж-бык, вместе с братом Шанкхой - (все) эти лучшие из мужей соединились с вишведевами⁷⁸.

Мощнопламенный, исполненный пыла сын Сомы по имени Варчас был (на земле) Абхиманью, сыном Пхальгуны (Арджуны), мужа-льва. И тот великоколесничный (воин), верный дхарме, сражавшийся в согласии с долгом кшатрия, как ни один другой муж, соединился с Сомой по исчерпании кармы⁷⁹. Карна, о муж-бык, соединился с отцом своим - (богом) Солнца, Шакуни устремился к Двапаре⁸⁰, а Дхриштадьюмна - к (огню) Очищающему. Все сыновья Дхритараштры, ятудханы⁸¹ неистовой мощи, величественные, могучие духом, очистившись оружием⁸², отправились на небеса, а Кшаттри⁸³ (Видура) и Юдхиштхира соединились с Дхармой. Бог Бхагаван Ананта, который, по повелению Прародителя (Брахмы), силой йоги поддерживал землю, удалился в Расаталу⁸⁴. Шестнадцать тысяч жен было в окружении у Васудевы (Кришны); со временем, о Джанамеджая, погрузились они в (воды) Сарасвати⁸⁵ и, обернувшись апсарами⁸⁶, приблизились к Васудеве. Гхатоткача и другие герои, все те великоколесничные воины, что пали в великой битве, разделили участь богов и якшей. Прославленные ракшасы, соратники Дурьодханы⁸⁷, постепенно, о царь, достигли всех тех миров, что не знают себе равных. Мужи-быки, они достигли обиталища Махендры, миров Куберы⁸⁸ премудрого, а также Варуны⁸⁹. Этим тебе подробно рассказана, о бхарата, великий сиянием, вся полностью история куру и Пандавов⁹⁰.

Сута сказал:

Выслушав это от лучшего из дваждырожденных в промежутках между отправлением жертвенного обряда⁹¹, царь Джанамеджая исполнился небывалого изумления. Меж тем жрецы его завершили обряд, и был доволен Астика тем, что спас змеев⁹². Затем царь ублажил всех дваждырожденных дакшиной⁹³, и те, приняв от него почести, удалились туда, откуда пришли. А царь Джанамеджая, отпустив тех брахманов, вернулся из Так-шашилы в Город, названный в честь слона⁹⁴. Этим тебе рассказано все, воспетое Вайшампаяной, как оно было поведано (им) с дозволения Вьясы на змеиной саттре царя (Джанамеджаи). Отшельник Кришна (Вьяса) правдоречивый сложил это благое, очистительное, высочайшее (повествование), называемое итихаса⁹⁵, о брахман! Он - всеведущий знаток обычая, наделенный знанием дхармы праведник, подчинивший себе свои чувства святой, подвижничеством смиривший душу, во всевластии (над собой) пребывающий, санкхью и йогу познавший⁹⁶, постигший знаний разнообразие, провидя божественным оком, славу о духом великих Пандавах в мире распространяющий, равно как и о других кшатриях, обильных пылом и мощью.

Мудрый, тот, кто постоянно, каждый день перемены луны⁹⁷, будет читать вслух⁹⁸ это (повествование), очистится от грехов, завоюет небо, придет к единению с Брахманом⁹⁹. Тот, кто будет читать вслух брахманам во время шраддхи¹⁰⁰ по крайней мере по (одной) паде¹⁰¹, тем самым предоставит предкам своим неиссякающие (подношения) еды и питья. Кто в течение дня совершит греховный поступок чувствами или же мысленно, тот, читая вслух¹⁰² "Махабхарату", впоследствии, на закате, избавится (от греха). А что до дхармы, артхи, камы и мокши, о бык-бхарата, если это есть здесь, то есть и еще где-нибудь, а если этого нет здесь, то и нигде нет¹⁰³. Зовется эта итихаса "Джая" ("Победа"), и тот, кто желает (достичь) преуспеяния - и царь, и царские сыновья, и супруга (царя), вынашивающая плод, - должен слушать¹⁰⁴ ее (чтение). Тот, кто желает (достичь) неба, обретет небеса, желающий победить - обретет победу, а вынашивающая плод обретет сына или же дочь, но со множеством сонаследников¹⁰⁵. Кришна Двайпаяна могучий, желая (исполнить) свою дхарму, за три года создал будущий свод этой "Бхараты¹⁰⁶". Нарада поведал ее богам, Асита Девала - питарам¹⁰⁷, Шука¹⁰⁸ - якшам и ракшасам, а Вайшампаяна - смертным¹⁰⁹. Тот человек, который поведает эту благую, исполненную великого смысла, сравнимую с Ведами итихасу трем варнам¹¹⁰ и, в первую очередь, брахманам, очистившись от грехов и обретя в этом мире славу, достигнет высочайшего совершенства, о Шаунака¹¹¹, - нет тут сомнения! Кто, исполненный веры, хотя бы паду постигнет из благого познания¹¹² "Бхараты", тот очистится от всех грехов без остатка.

Владыка Вьяса, великий риши, создав некогда эту самхиту¹¹³, обучил, властелин, своего сына Шуку таким четырем стихам: "Тысячи матерей и отцов, сотни сыновей и (их) жен приходят (сюда), претерпевая (мученья в кругах) сансары¹¹⁴, и другие тоже придут. Есть тысячи поводов для радости и сотни - для страха; каждый день они уготованы тому, кто одолеваем наваждением, но не пандиту¹¹⁵". Воздев кверху руки, громко кричу я об этом, но никто мне не внемлет. От дхармы (исходят) и артха, и кама, так почему же ее не блюдут?! Ни из любви, ни из страха, ни из алчности, даже во имя жизни да не будет отвергнута дхарма! Дхарма вечна, тогда как и счастье, и горе преходящи; душа¹¹⁶ вечна; преходящи лишь условия ее бытия.

Тот, кто, встав ранним утром, будет читать вслух эту "Бхарату" как (гимн) Савитри¹¹⁷, обретя плод, (что положен за чтение) "Бхараты", постигнет Высший Брахман¹¹⁸. Как океан-владыку, как хребет Химаван называют кладезями сокровищ, так (называют) и "Бхарату". Кто в состоянии глубокого самососредоточения будет читать вслух¹¹⁹ повествование "Махабхараты", тот придет к высочайшему совершенству - нет у меня сомнения. К чему кропить себя водами Пушкары¹²⁰ тому, кто постигает (при чтении¹²¹) "Бхарату" несравненную, благостную и пречистую, грехи уносящую, благодатную, из уст Двайпаяны изошедшую.

Такова в "Книге о восхождении на небеса" великой "Махабхараты" пятая глава.

ОКОНЧЕНА "КНИГА О ВОСХОЖДЕНИИ НА НЕБЕСА".

ТАК ЗАВЕРШАЕТСЯ "МАХАБХАРАТА"

1 О значении понятия «место на небесах» (sthana) см. примеч. 58 к «Книге о великом исходе».

2 ...предки мои Пандавы... — царь Джанамеджая, которому риши Вайшампаяна рассказывает «Махабхарату» во время двенадцатилетнего жертвоприношения, является правнуком Арджуны.

3 Третье небо — край, где Индра встречает воинов, павших в честном бою.

4 ...ибо ты — всеведущ... — Подобными выражениями в «Махабхарате» мотивируется просьба, обращенная к повествователю-риши, вести беседу (каковой и является «Махабхарата» в целом).

5 ...от... Вьясы... воспринял ты (это знание). — Риши Вьяса считается создателем «Махабхараты», поведавшим ее своим ученикам, среди которых был риши Вайшампаяна; он и рассказывает историю борьбы Пандавов и кауравов во время змеиной саттры, устроенной правнуком Арджуны царём Джанамеджаей, с тем чтобы погубить змеев, один из которых смертельно ужалил Парикшита, отца Джанамеджаи.

6 ...осененным Шри. — sriya justam, или: «в ком поселилась Шри», т. е. богиня царской удачи и преуспеяния.

7 Адитья — сын Адити (Бесконечности), имя бога Солнца.

8 Суйодхана — Легко одолимый — имя, используемое преимущественно противниками сыновей Дхритараштры, кауравов, взамен имени собственного Дурьодханы с противоположным значением — Трудно одолимый.

9 ...претерпели мучения в... лесу. — Юдхиштхира вспоминает о лесном изгнании Пандавов, куда они вынуждены были удалиться после его проигрыша в игре в кости (Махабхарата 1962).

10 Драупади Панчали — панчалийская царевна, дочь Друпады, царя панчалов, соратников Пандавов; подверглась унижению в Собрании кшатриев (в сабхе), когда была проиграна Юдхиштхирой, и Духшасана, брат Дурьодханы, попытался стащить с нее одежды, но те появлялись вновь и вновь по воле небес (см.: Махабхарата 1962). Наставниками (гуру) именуются старшие в роду.

11 Тридцать (богов) — условное число, означающее «боги».

12 Принеся... тело в жертву огню битвы... — часто встречающаяся в «Махабхарате» мифологема «битва-жертвоприношение» отражает представление о равенстве двух путей обретения небес: пути принесения жертвы огню и гибели в честном бою.

13 ...был бесстрашен в великой опасности.— bhaye mahati yo 'bhito. По-видимому, здесь упоминается об истребительной битве на Курукшетре, после которой, однако, Дурьодхана, пытаясь сохранить себе жизнь, бежал и укрылся в озере, где его настиг Бхимасена (Махабхарата 1998. С. 32—34).

14 Владыка потомков Ману — manujadhipa, одно из обозначений понятия «царь» — владыка людей, потомков первочеловека Ману (о синонимии понятия «царь» в «Махабхарате» см. примеч. 40 к книге «О великом исходе»).

15 ...с ...конями, слонами и колесницами... — кони, слоны и колесницы составляют три части чатуранги, четырёхчастного индийского войска (четвёртая часть — пешие воины).

16 ...Карну, великого духом сына Кунти, средоточие истины... — Карна, старший брат Пандавов, рождённый Кунти до брака с Панду от бога Солнца, сражался на стороне кауравов и пал от руки Арджуны (Махабхарата 1990. С. 224—235). Пандавы до поры не знали тайны своей матери и говорили о Карне далеко не в таких, как здесь, тонах.

17 Дхриштадьюмна — сын царя Друпады, брат Драупади, царевич Панчалы, союзник Пандавов; пал, безоружный, от руки Ашваттхамана, сына героя старшего поколения Дроны, мстившего за гибель своего отца, обманутого и погубленного Пандавами (Махабхарата 1998. С. 25—26). Дхриштадьюмну, очевидно, нельзя ставить в один ряд с теми, «что приняли смерть от оружия во имя кшатрийской дхармы»: во время ночного нападения на спящий лагерь Пандавов он был убит так, как умерщвляют скот для жертвоприношения. Однако и здесь наличествует намек на мифологему «битва— жертвоприношение» (см. примеч. 12).

18 Сатьяки — именование Ююдханы, воина из рода ядавов.

19 Вирата — царь матсьев, у которого прожили неузнанными Пандавы в тринадцатый год изгнания (Махабхарата 1967).

20 Друпада — царь панчалов, союзник Пандавов в великой битве.

21 Дхриштакету— царь страны Чеди, сражавшийся на стороне Пандавов.

22 Панчалья Шикхандин — сын Друпады, царя панчалов (отсюда его именование Панчалья, т. е. Панчалиец); в юности он обменялся полом с неким якшей, однако Бхишма, герой старшего поколения, не стал с ним сражаться, считая его девушкой.

23 Абхиманью — воин-герой, сын Пандавы Арджуны и Субхадры, сестры Кришны.

24 Радхея — матроним Карны, данный ему по имени его приёмной матери — Радхи, супруги царя Адхиратхи, нашедшего Карну-младенца, рожденного Кунти до брака, и воспитавшего его как своего старшего сына (историю Карны см.: Невелева 1985).

25 ...принесли свое тело в жертву огню битвы. — О мифологеме «битва—жертвоприношение» см. примеч. 12.

26 ...похожи стопы... матери и Карны... — matuh sadrsau padau — не до конца ясное место. По-видимому, какие-то знаки на стопах Карны должны были подсказать Юдхиштхире, что это сын Кунти, матери Пандавов, т. е. их старший брат.

27 В отличие от своих братьев — Пандавов, имеющих двойную родословную: с одной стороны, земную — их отец Панду, и с другой стороны, небесную (отец Юдхиштхиры — бог Дхарма, Бхимасены — Ваю-Ветер, Аджуны — Индра, Накулы и Сахадевы — близнечная пара Ашвинов), Карна, их старший брат, отмечен только божественной родословной: он — сын бога Солнца.

28 О битве Карны и Аджуны см.: Махабхарата 1990. С. 202—236.

29 ...Бхиму грозноотважного... — Штат... bhimavikrantam; при общей окказиональности эпической звукописи наиболее регулярно она появляется в окружении имени собственного.

30 ...двоих Близнецов, с Ямой сравнимых... — yamau... yamopamaih; сравнение Накулы и Сахадевы с богом Смерти Ямой мотивировано исключительно созвучием слова «близнец» (yama) с его именем.

31 ...преты с пастями, подобными иглам, схожие с пиками (гор) Виндхья... — Преты — враждебные человеку духи, связанные с миром смерти; крошечные рты мешают им быстро насытиться. Виндхья — горный хребет, разделяющий Деканский полуостров на северную и южную части.

32 ...погрузившись в глубокие раздумья. — bahu vicintayan. В «Махабхарате» глаголы со значением «думать» («мыслить») часто связаны с процессом медитации, и поэтому можно предполагать, что видение ада — плод медитативного сосредоточения Юдхиштхиры.

33 Куташалмали — растение Andersonia Rohitaka, покрытое острыми шипами, о которых ранятся грешники в мире Ямы.

34 Ср. в книге «О великом исходе» объяснение Юдхиштхирой причин гибели его братьев и Драупади разного рода прегрешениями (см. примеч. 33—37). По-видимому, тот сюжетный ход был необходим не только в свете утверждения идеи верности почитаемого лица своему бхакту, но и для своеобразной иллюстрации позднеэпического представления о пребывании человека после ухода из жизни в своего рода чистилище, за которым либо следует новое воплощение сообразно закону кармы, либо же его действие прекращается совсем. Композита punyakarmanam наряду с указанным значением — «праведник» может быть переведена как «имеющие благую карму».

35 ...осеняем он Шри... — sriya yutah, т. е. наделен царской удачей, преуспеянием.

36 Точно Махендра пребывает он в благоденствии... — mahendra iva laksmivan aste. В связи с предыдущей фразой, учитывая высокую ассоциативность эпического сказа, можно также предположить, что Индра, царь богов, изображается здесь вместе со своей супругой — Шри-Лакшми, олицетворяющей процветание и успех, преимущественно царский. Лакшми в поздних слоях мифологии воспринимается как супруга Вишну.

37 Нарака — индуистский вариант ада.

38 ...вершители жертвоприношений с дакшиной обильною. — yajvano bhuridaksinah. Дакшина — плата брахманам за совершение обряда, и чем она выше, тем больше заслуга царя-заказчика (яджаманы) жертвоприношения.

39 Шатакрату — имя Индры, имеющее два взаимосвязанных толкования: Совершитель ста жертвоприношений и Стосильный (kratu — жертвоприношение и обретаемая благодаря ему сила).

40 Вайтарани — река смерти, Стикс индийской мифологии.

41 ...изчезли из вида... грешники... река Вайтарани... куташалмали. Не стало видно... сосудов... каменных глыб... растерзанных тел, что... являлись взору... Каунтеи. — Повтор образований от корня drs с отрицанием («не видеть») — nadrsyanta, adrsyani и без отрицания — dadarsa, наряду с отсутствием указаний на перемещение Юдхиштхиры в другое место, подводит к той мысли, что пребывание героя в аду — лишь его видение.

42 Маруты... с Шакрой, Васу... с садхьями, рудры, Адитьи... — Маруты — ведийские божества ветра, бури, грозы, помощники Индры (Шакры) в его поединках с демонами; ведущие свое происхождение от бога Рудры, они именуются иногда рудрами-ревунами, но в данном случае, как видно, воспринимаются как отдельный разряд. Васу — подвластные Индре восемь ведийских божеств, олицетворяющих природные явления (Анала — Огонь, Анила — Ветер, Ana — Вода и т. д.). Садхьи — нечетко идентифицируемая группа божеств, в эпосе сливающихся с сиддхами, «совершенными». Адитьи — обычно двенадцатичленная группа богов, сыновей Адити (Бесконечности), среди которых — ведийские Митра, Вару на, Сурья и др.; отождествляются с двенадцатью месяцами или знаками зодиака.

43 Ты обманул Дрону уловкой насчет его сына... — Во время великой эпической битвы, когда пал боевой слон по имени Ашваттхаман, Юдхиштхира произнес это имя, совпадающее с тем, которое носил сын Дроны, наставник кауравов и Пандавов; и старый воин, считая, что погиб его сын, сложил оружие, отвратился от боя и пал безоружный.

44 ...тебе была явлена Нарака. — darsito narakas tava; в свете утверждения о том, что Нарака, ад, лишь видение Юдхиштхиры, примечательна лексика контекста — использование глагола «видеть» (см. примеч. 41; ср. ранее в тексте: «...всем царям... надлежит увидеть Нараку» — narakas... drastavyah).

45 ...завоеванные раджасуей, взращенные ашвамедхой... — Раджасуя — ритуал «рождения царя», т.е. царского посвящения, призванного утвердить его власть над другими царями. Ашвамедха — обряд жертвоприношения коня, совершаемый царем обычно после покорения других стран, с тем чтобы подтвердить свое владычество над ними (подробно см. специальную статью С. Л. Невелевой: Махабхарата 2003. С. 196—213).

46 Харишчандра — известный в «Маркандея-пуране» царь, прославившийся, согласно «Махабхарате», щедростью по отношению к брахманам.

47 ...Мандхатри... Бхагиратха... Бхарата, сын Духшанты. —Мандхатри — древний царь, известный своими обильными дарами брахманам за совершение многочисленных жертвоприношений (см. о нем: Махабхарата 1987. С. 263—265). Бхагиратха — царь, поклонением Шиве добившийся дара принять на себя священную Гангу, низринувшуюся с небес (Махабхарата 1987. С. 234—237). Бхарата, сын Духшанты — царь Лунной династии, общий предок Пандавов и кауравов (предание о Шакунтале, матери Бхараты, см.: Махабхарата 1950).

48 ...Ганга небес, очищающая троемирие. — trailokyapavam akasaganga; по преданию, небесная Ганга течёт в трех мирах: помимо небес, в земном и подземном краю.

49 ...Индра богов... Индре кауравов... — Здесь используется так называемая «индрова» метафора, означающая «главенство», «царский статус» (подробно см.: Невелева 1991. С. 132— 135). Индра богов — царь богов Индра; Индра кауравов — царь кауравов Юдхиштхира.

50 ...твоей преданностью мне... — tava... madbhaktya. Словом «преданность» передано понятие бхакти — эмоциональная вера адепта индивидуального бога.

51 См. примеч. 50 к «Книге о великом исходе»; Дхарма, меняя обличье, похищает у брахмана дощечки для возжигания священного огня (Махабхарата 1987. С. 589—601).

52 ...видение, устроенное Махендрой, царем богов. — mayaisa devarajena mahendrena prayojita. Словом «видение» передается понятие майя — божественная иллюзия, волшебство.

53 ...Ганга, через три мира бегущая. — См. примеч. 48.

54 ...твоему прадеду... — т. е. Юдхиштхире, которому царь Джанамеджая, как и по прямой линии Арджуне, приходится правнуком.

55 Говинда — Пастух, именование Вишну-Кришны, указывающее на солярную природу ведийского Вишну и скотоводческую символику Кришны, генезис образа которого связан с пастушескими племенами.

56 ...восседал рядом с (Кришной)... Пхальгуна... — Кришна и Пхальгуна-Арджуна тесно сближаются в «Махабхарате» не только как наставник и ученик, которому Кришна излагает «Бхагавадгиту» и «Анугиту», но и как сдвоенное воплощение на земле мудрецов древности: Кришна — Нараяны, а Арджуна — Нары.

57 ...Карну... с двенадцатью Адитьями. — Карна, как сын Солнца-Адитьи, располагается среди богов, олицетворяющих месяцы или знаки зодиака.

58 ...Бхимасену, окруженного сонмами марутов... — Бхимасена, согласно небесной родословной, является сыном бога Ветра, что обусловливает его нахождение среди божеств ветра — марутов и его облик.

59 Ашвины — близнецы, как Накула и Сахадева, небесными отцами которых они являются.

60 ...была она предназначена... (Шивой) вам для наслаждения. —Согласно одному из мифов, именно Шива предназначил Шри-Драупади в жены пятерым братьям-Пандавам, олицетворяющим собой пять Индр (Махабхарата 1950).

61 ...старший... из сыновей Радхи. — Сута Адхиратха и его супруга Радха подобрали Карну-младенца, и после этого в их семье появились свои родные сыновья.

62 ...движется он... — yati; ср. разночтения (шл. 13, с. 20) — bhati «блистает».

63 Сома — божество Луны, связь которого с сомой, сакральным ведийским напитком, прослеживается с трудом.

64 ...вместе с... Басу... царь Бхишма, сын Шантану... — боги Васу, рождённые среди людей, просили царя Шантану стать их отцом, а богиню Гангу — матерью; сын Ганги Бхишма Гангея вошел в число сыновей Шантану.

65 ...с Брихаспати — наставник Дрона. — Дрона, брахман-воин, обучавший и Пандавов, и кауравов военному искусству как их учитель-гуру, сближается с Брихаспати, наставником-пурохитой богов, по сходству их функций.

66 ...рядом с гандхарвами, якшами... на путь гухьяков... —Гандхарвы — небесные музыканты; якши и гухьяки — полубожественные существа, стражи сокровищ Куберы, слабо отличающиеся в «Махабхарате» от других обитателей небес.

67 ...благими речами, мыслями и делами. —punyavagbuddhikarmabhih. По-видимому, триада: мысль (buddhi) — слово (vag) — действие (karman) нередко воспринимается в эпосе (как в данном случае) вне прямой связи с компонентами ритуальной культуры: доктрина—учение—обряд.

68 ...Шанкха и Уттара, Дхриштакету, Джаятсена... Сатьяджит... Шакуни Саубала... Джаядратха, Гхатоткача... — Шанкха — воин, упоминаемый вместе со своим более известным в эпосе братом Уттарой, сыном царя матсьев Вираты. Дхриштакету — царь Чеди. Джаятсена — царь Магадхи. Сатьяджит — один из сыновей царя Друпады. Шакуни Саубала — царь Гандхары, родной дядя ста братьев-кауравов, хитростью обрекший Пандавов на проигрыш в игре в кости. Джаядратха — царь синдху и саувиров, возглавлявший союз племён Северо-Запада в битве против Пандавов. Гхатоткача — сын Бхимасены от ракшаси Хидимбы, соратник Пандавов.

69 ...по исчерпании своей кармы... — ante... karmanah.

70 Сута — колесничий и соратник царя, очевидец его воинских подвигов и панегирист; суты как социальная группа, близкая кшатриям, считаются первоначальными носителями эпической традиции. Здесь, по-видимому, имеется в виду сута Уграшравас, рассказывающий «Махабхарату» царю Ломахаршане.

71 Множественное число слова karman (karmanam ante) позволяет здесь с большим основанием, чем в других случаях, переводить его как «деяния» (ср. примеч. 69).

72 ...наделенный божественным оком... — divyacaksuh. Имеется в виду особый дар провидения, свойственный ригведийским мудрецам-риши, создателям гимнов.

73 ...знает стезю, что уготована каждому за его деяния. — gatijnah sarvakarmanam. Речь идет о карме как причинно-следственной связи между поступками человека и его посмертной судьбой.

74 Глаголами со значением «соединился» (ргара, vivesa) передается процесс возвращения эпических героев к своим небесным «прародителям», частичными воплощениями которых они являлись на земле.

75 Ангирасы — жреческий род составителей гимнов, известный в «Ригведе» в связи с почитанием огня.

76 Прадьюмна соединился с Санаткумарой... — Прадьюмна — сын Кришны от Рукмини. Санаткумара — знаменитый брахман-мудрец.

77 Гандхари — супруга Дхритараштры, родом из Гандхары.

78 ...Нишатха, Акрура... Самба, Бхану, Кампа... Видуратха, Бхуришравас... Бхури... Уграсена, Канса... Васудева... соединились с вишведевами. — Нишатха — сын Баларамы, старшего брата Кришны. Акрура — дядя Кришны по линии отца. Самба — сын Кришны. Бхуришравас — внук царя-воина Бахлики, противника Пандавов. Бхури — сын царя Сомадатты, также из стана противников Пандавов. Уграсена — царь из рода вришниев. Канса — царь Матхуры, убитый Кришной. Васудева — имя отца Кришны, отличающееся от его патронима Васудева (vasudeva) краткостью первого слога (vasudeva). Данный перечень принадлежит к числу эпических каталогов, регулирующих в качестве средства композиции темп сказа и служащий в то же время средством хранения культурной информации. Вишведевы — тоже: вишвы, «всебоги», неидинцифицируемый разряд небожителей; иногда название означает просто «боги».

79 ...по исчерпании кармы. — karmano 'nte. Ср. примеч. 69, 73.

80 Двапара — персонификация игральной кости (и лишь наполовину удачного броска костей); Шакуни ассоциируется с Двапарой, очевидно, в силу его роли в игре, обрекшей Пандавов на изгнание.

81 Ятудханы — разновидность ракшасов-оборотней. Сыновья царя Дхритараштры, сто братьев кауравов, и их соратники предстают в «Махабхарате» воплощениями демонов на земле, тогда как Пандавы — богов, и на мифологическом уровне борьба Пандавов и кауравов осознается как борьба богов и демонов.

82 ...очистившись оружием... — sastraputa, вариант мифологемы «битва-жертвоприношение».

83 Кшаттри — имя Видуры, отвечающее его происхождению от кшатрия и женщины-шудры (так обозначается потомство от смешанного брака этого типа). Как и Юдхиштхира, Видура является частичным воплощением бога Дхармы.

84 ...Ананта... по повелению Прародителя... поддерживал землю ...удалился в Расаталу. — Ананта — гигантский змей, поддерживающий землю, образ, принадлежащий к кришнаитско-вишнуитскому кругу мифологических сюжетов. Примечательно, что здесь функция Ананты обусловлена повелением Брахмы, что свидетельствует, возможно, о брахманском характере идеологии последних глав «Махабхараты». Расатала — подземный мир змеев-нагов.

85 Сарасвати — в древности — священная полноводная река, впадающая в море, а ныне — обмелевший, исчезающий в песках приток реки Гхаггар в Раджастхане; исток Сарасвати в Гималаях почитается индуистами как святыня.

86 Апсары — небесные девы-танцовщицы, супруги музыкантов-гандхарвов. Древняя связь апсар с водой подчеркивается в данном случае тем, что именно омовение в водах позволяет женам Кришны обернуться небесными нимфами.

87 ...ракшасы, соратники Дурьодханы... — соратники кауравы Дурьодханы, главного среди ста братьев, представлены здесь не асурами, старшими братьями богов, а демонами-оборотнями, которые, в отличие от асуров, вредят людям, в частности, нарушая ход жертвоприношений, — лишнее свидетельство смешения в эпосе разного рода групп «низшей» мифологии (ср. примеч. 81). Пребывание на небесах ракшасов, с точки зрения эпической мифологии, нонсенс, однако эти соображения явно заслоняются правом воинов-сподвижников Дурьодханы, «очистившихся оружием» (см. примеч. 82), обрести небо.

88 Кубера — бог богатства неясного происхождения; не известен в Ведах, считается покровителем якшей, ракшасов, гандхарвов, гухьяков и др.; пребывает в Гималаях, на горах Гандхамадане и Кайласе, в космологической схеме индуизма — Хранитель (локапала) Севера.

89 Варуна — в Ведах крупное божество, охраняющее космический порядок; в эпосе связан с земными водами в качестве локапалы, Хранителя мира, ассоциируется с Западом.

90 ...история куру и Пандавов. — Словом «история» передано понятие carita, приблизительно соответствующее жанровому виду «жизнеописание». И кауравы, и Пандавы принадлежат к народности куру, однако в данном случае так называются кауравы, соперники Пандавов. Этой шлокой завершается собственно эпический сюжет.

91 ...в промежутках между отправлением жертвенного обряда... — yajnakarmantare. Речь идёт о змеиной саттре, двенадцатилетнем жертвоприношении змей, которых решил покарать царь Джанамеджая за гибель своего отца Парикшита от укуса змеи.

92 ...Астика... спас змеев. — По просьбе змеиного царя Васуки его племянник Астика, явившись на жертвоприношение Джанамеджаи, восславил царя, и тот, выполняя желание Астики, остановил жертвоприношение змей.

93 ...ублажил... дакшиной... — т. е. одарил брахманов за совершенное жертвоприношение.

94 ...вернулся из Такшашилы в Город, названный в честь слона. — Такшашила — название столицы страны Гандхары в Северном Пенджабе, перекликающееся с именем змея Такшаки, повинного в смерти царя Парикшита. Город, названный в честь слона, — Хастинапура; связь этого названия с именем царя Хастина с течением времени оказалась утраченной. Крупные жертвоприношения совершались за пределами места жительства заказчика-яджаманы (здесь — царя Джанамеджаи, потомка Пандавов).

95 Итихаса — «так было», «быль», самоопределение «Махабхараты», свидетельствующее достоверность описываемых в ней событий героической древности.

96 ...санкхью и йогу познавший... — Санкхья — учение, ранняя стадия формирования которого нашла свое отражение в эпосе; впоследствии — одна из шести даршан, ортодоксальных философских систем Индии. Йога — подвижническая медитативная практика, а также название одной из шести даршан.

97 ...каждый день перемены луны... — parvani parvani. С этого места начинается так называемый «дар за слушание» — пхалашрути, приравнивающий рецитацию «Махабхараты» по её результатам к отправлению жертвоприношений. Порваны, дни перемены луны, отмечались крупными жертвоприношениями.

98 ...будет читать вслух... — sravayed, каузатив от глагола sru — «слушать», т. е. «произносить вслух», «рецитировать»; таким образом подтверждается теория первоначально устного бытования эпоса.

99 ...придет к единению с Брахманом. — brahmabhuyaya; отождествление индивида с Высочайшим Абсолютом — Брахманом является целью бытия индуиста.

100 Шраддха — поминальное жертвоприношение, «кормление» усопших предков, нуждающихся в подношении еды.

101 ...по крайней мере по (одной) паде... — padam antatah; пада — четверть стиха, минимальное текстовое пространство, метрическая единица, в эпосе иногда совпадающая с синтагмой.

102 ...читая вслух... — akhyaya, точнее: «рассказывая», что не меняет смысла высказывания.

103 Этой фразой, сходной с той, которая имеется в начале «Махабхараты» (Махабхарата 1950. Гл. 56), эпос свидетельствует всеобъемлющий характер ее религиозно-этических представлений. Дхарма — универсальный или частный религиозный закон, определяющий жизнь индивида и общества в целом; артха — материальная сторона жизнедеятельности; кама — создание семьи для продолжения рода; мокша — объемлющая три вышеприведённые цели (ценности) человеческой жизни категория, означающая конечное освобождение из круга сансары (перерождений) в случае их неукоснительного соблюдения.

104 ...должен слушать... — srotavyo, ср. примеч. 98.

105 ...дочь ...со множеством сонаследников. — kanya... bahubhaginl. Само по себе рождение дочери, по древнеиндийским представлениям, не сулит блага родителям, так как только сыну суждено отправлять поминальные жертвы. Для слова bhagin используем значение «сонаследник» (см.: Monier—Williams 1990. С. 751), что допускает понимание определения bahubhagim как «имеющая множество братьев». В целом же ценности, обретаемые рецитацией «Махабхараты», такие как обретение небес, победа над врагом, рождение сына, отвечают целям ригведийских гимнов.

106 ...будущий свод этой «Бхараты. — anagatam... sandarbham bharatasyasya. Традиционно считается, что эпос о бхаратах насчитывал вначале 24 тысячи стихов.

107 ...Асита Девала — питарам... — Асита Девала — риши из рода Кашьяпы, считается традицией современником происходящего в «Махабхарате» между кауравами и Пандавами. Питары — усопшие предки, которым надлежит приносить поминальные жертвы.

108 Шука — сын риши Вьясы, подвижничеством обретший право пребывания на небесах.

109 Совокупный адресат риши Нарады (боги), Аситы Девалы (питары), Шуки (якши и ракшасы) и Вайшампаяны (люди) охватывает весь мифологический макрокосм, что подчеркивает всеобщую значимость «Махабхараты», доступной, в отличие от священных Вед, всем без исключения.

110 ...поведает... сравнимую с Ведами штихасу трем варнам... — поведает — sravayet; ср. примеч. 98, 104. «Махабхарата» в святости «сравнима с Ведами» (vedasammitam), однако доступна не только брахманам как жреческому сословию, но и кшатриям-воинам и даже вайшьям — купцам, торговцам, ремесленникам и т. п.

111 Шаунака — имя, которым зовутся многие мудрецы древности; здесь относится, очевидно, к царю Ломахаршане, если рассказ ведется от лица суты Уграшраваса.

112 ...хотя бы паду постигнет из... познания «Бхараты»... — bharatadhyayanat api padam adhlyatah...; лексика этой шлоки — adhyayana, «постижение», adhl — «постигать» — подтверждает сопоставление «Махабхараты» с Ведами.

113 ...создав... эту самхиту, обучил... — krtvemam samhitam... adhyapayat. Самхита — термин, определяющий вообще особым образом организованный текст, в индийской традиции характеризует прежде всего Веды. Глагол «обучать» — adhyapay отражает прерогативу брахманов обучать своих учеников знанию Вед. Лексически подтверждается, таким образом, приравнивание «Махабхараты» к сакральному тексту.

114 ...претерпевая (мученья в кругах) сансары... — sansaresvanubhutani. Согласно другому значению глагола anubhu, возможен также отвечающий смыслу предложения перевод «вращаясь в (кругах) сансары». Сансара — цепь перевоплощений индивидуального Атмана в различных сферах и обликах, прервать которую, т. е. достичь освобождения путем единения с Высочайшим Абсолютом, является целью бытия праведного индуиста.

115 Пандит — традиционно образованный учёный.

116 Словом «душа» в этом стихе, который выделен из контекста, по-видимому в силу важности смысла, сменой размера, передаётся понятие «джива» — индивидуальная душа, в противоположность Брахману — Абсолюту.

117 ...будет читать вслух эту «Бхарату» как (гимн) Савитри... — imam bharatasavitnm... pathet. Ещё раз обращая внимание на лексику завершающих фрагментов эпического текста, здесь — на глагол path «читать вслух», следует подчеркнуть прямое указание «Махабхараты» на устность раннего этапа ее бытования. Савитри — название наиболее священной мантры, посвященной богу Солнца, из гимна «Ригведы» (Ригведа 1989. С. 356); другое название мантры — Гаятри, которая считается в традиции «Матерью Вед» и читается только дваждырожденными (см.: Дубянский 1996. С. 384).

118 ...постигнет Высший Брахман — param brahmadhigacchati. Есть и несколько иной перевод: «восходит к Высочайшему Брахману». Постижение Брахмана (восхождение к Абсолюту), как плод, обретаемый рецитацией «Махабхараты», считается путем к освобождению —мокше (ср. примеч. 99).

119 ...в состоянии глубокого самососредоточения будет читать вслух... — pathet susamahitah. Относительно глагола «читать вслух» см. примеч. 98, 102, 117; susamahitah — в состоянии глубокой медитации.

120 Пушкара — паломнический центр близ Аджмира, посвященный богу Брахме (стих прямо указывает на брахманский пафос заключительного фрагмента «Махабхараты»).

121 ...кто постигает при чтении... — уо... samadhigacchati vacyamanam. В связи с вопросом о рецитации «Махабхараты» как священного текста отметим здесь производное от глагола vac «говорить», «рассказывать» и т. п., тогда как понятие «постигать» («восходить») передано в данном случае глаголом samadhigam от корня gam со значением движения — «идти» (ср. adhigam — примеч. 118, adhl — примеч. 112, ср. 113 и 118). Заключительный стих «Махабхараты» естественно выделен, ввиду важности его смысла, сменой размера.