Главы 1-7

Вишну-Пурана

Книга Первая

Главы 1-7

Слава досточтимому Ганеше!

ГЛАВА I

КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ: Майтрейя задает вопросы своему учителю Парашаре о происхождении и природе мира. Парашара приступает к жертвоприношению с целью уничтожить злых ракшасов. Васиштха порицает его, и Парашара прекращает жертвоприношение. Появляется Пуластья и дарует Парашаре божественное знание, содержащееся в Вишну-пуране.

1-15. Победы тебе, о лотосоокий, слава тебе, о обитель вселенной, славься, о Хришикеша, о великий Пуруша, о рожденный до (творения)¹! Да дарует нам Вишну², он – существующий нетленный Брахман, Правитель, дух-пумс, тот, кто будучи побуждаем качествами, (устанавливает) периоды творения, сохранения и разрушения (мира), прародитель предматерии, сознания и прочих (составляющих мира), – ум, благополучие и Освобождение! Поклонившись Вишну, почтив Владыку всего, Брахму и других (богов) я поведаю Пурану³, равную (по значимости) Ведам. Майтрея поклонился лучшему из избранных отшельников, счастливому риши Парашаре, внуку Васиштхи, знатоку традиционной истории и Пуран, полностью изучившему Веды и Веданги, законы и иные предметы и почтительно обратился к нему: "О гуру, от тебя я познал всю науку Вед, шаг за шагом (изучил) все законы и все Веданги. По твоей милости, о лучший их отшельников, многие люди, даже враги, говорят, что я прилежно изучил все Веды. О знаток дхармы, я хочу услышать от тебя, о наделенный великой долей, каким был мир и каким он вновь станет⁴? Из чего, о брахман, состоит мир, откуда (произошел) движущийся и недвижущийся (мир)? Где произошло разрушение (мира) и где (вновь) наступит его гибель? Каково явление первоэлементов, происхождение богов и иных (созданий), расположение и природа гор и океанов? (Каково), о благочестивейший из отшельников, расположение и размеры Солнца и прочих (небесных светил), (каковы) семьи богов и прочих (созданий), Ману, и манвантары, кальпы и подразделения кальп, (как) делается чатуръюга, (какова) природа конца кальп, а также концов всех юг? (Каковы), о великий отшельник, жизнеописания богов, риши и царей, (как) возникли ведийские школы, созданные Вьясой? (Какова) дхарма брахманов и прочих (сословий), а также обитающих в пустынях? Все это я хочу услышать от тебя, о потомок Васиштхи. О брахман, милостиво обрати ко мне свой разум, чтобы я, о великий отшельник, по твоей милости познал то, что хочу узнать.

Парашара сказал:

16-26. О праведный Майтрея, знаток дхармы! Ты вызвал в моей памяти (слова), сказанные в давние времена отцом моего отца божественным Васиштхой. Я прослышал, что ракшас, посланный Вишвамитрой, сожрал (моего) отца, и меня обуял безмерный гнев, о Майтрея⁵! И тогда я приступил к жертвоприношению⁶, которое приносит гибель ракшасам. Это жертвоприношение обратило в пепел сотни блуждающих в ночи (духов). Когда, о наделенный великой долей, эти ракшасы были на грани окончательной гибели, мой великий отец Васиштха сказал мне: "Довольно неистовой ярости, о сынок, умерь свою страсть! Ракшасы неповинны. Так было предначертано твоему отцу. Гнев присущ глупцам, он не пристал мудрым. (Если рассудить), о сынок, кто кем убит, то (выяснится), что (каждый) человек пожинает плоды своих действий. О дитя, даже для великого, сосредоточившего свои мысли (подвижника), гнев – главное, что губит славу и аскезу, которые люди (обретают) тяжким трудом, главная причина, препятствующая (достижению) неба и избавления⁷. Риши, о сынок, всегда избегают гнева. Не будь ему подвластен! Довольно, прекрати жертвоприношение, сжигающее безвинных, блуждающих в ночи (духов)! Ведь праведники милосердны!" Такое наставление получил я от великого духом⁸ отца и, чтя его слова, немедленно прекратил жертвоприношение. И возрадовался лучший из отшельников божественный Васиштха. Затем туда прибыл сын Брахмы Пуластья.

27-35. Великий отец⁹ почтил его подношением, усадил и заключил в объятия. И сказал мне великий духом старший брат Пулахи, о Майтрея: "(Пылая) неистовой ненавистью, ты все же послушался слов гуру и был милосерден. Поэтому ты познаешь все шастры. Несмотря на гнев, ты воздержался от уничтожения моих потомков, поэтому я приношу тебе, о наделенный великой долей, и другой великий дар – ты, о дитя, станешь автором свода Пуран¹⁰. Ты познаешь, каково высшее предназначение богов. В делах религии и в мирских делах твой разум, о дитя, по моей милости станет светлым и лишенным сомнений." И тогда мой великий отец божественный Васиштха сказал: "Исполнится все то, что сказал Пуластья!" Твой вопрос вызвал в моей памяти все, что поведали в давние времена Васиштха и мудрый Пуластья. Я расскажу тебе, о Майтрея, все, о чем ты спрашиваешь. Внимай же последовательно полному своду Пуран. Мир возник от Вишну и пребывает в нем. (Вишну) – творец существования и предбытия мира, он – мир¹¹.

Такова в первой книге досточтимой Вишну-Пураны первая глава.

ГЛАВА II

КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ: Парашара возносит молитву к Вишну. Краткое изложение содержания Вишну-Пураны. Разъяснение сущности Васудевы. Изложение основ космогонии индуизма (Пуруша, предматерия, первичная материя. Кала и т.д.).

Парашара сказал:

1-16. Слава неизменному, чистому, непреходящему Высшему Атману, всегда имеющему единый образ, всепобеждающему Вишну, Золотому зародышу Хари и Шанкаре, защитнику Васудеве, причине творения, существования и конца (мира)¹²! Слава тому, чей исконный образ¹³ и един и многообразен, тому, кто по своей сущности и грубый и тончайший, тому, чей образ и явленный и неявленный, Вишну, который является причиной Освобождения! Слава высшему Атману, Вишну, тому, кто является (причиной) творения, существования и гибели мира, тому, из кого состоит мир, источнику существ! Поклонившись опоре вселенной, мельчайшему из мельчайших, пребывающему во всех существах, Ачьюте, высшему Пуруше, тому, чей исконный образ – Знание¹⁴, совершенно незапятнанному, тому, чей исконный образ пребывает в видимых образах, вызванных Заблуждением, Вишну, поглотителю. Владыке существования и творения вселенной! Поклонившись Властелину миров, нерожденному, невыразимому, вечному, я расскажу то, что в давние времена поведал великий Отец, лотосорожденный Бхагаван (Брахма)¹⁵ в ответ на вопросы Дакши и других лучших мудрецов. Они рассказали (это) (правившему) на берегах Нармады царю Пурукутсе, он – Сарасвате, а Сарасвата – мне. Кто сможет описать недоступного чувствам Пурушу, высшего Атмана, пребывающего в (каждом индивидуальном) атмане, лишенного отличительных признаков формы, цвета и прочего¹⁶, не подверженного гибели, свободного от старения, роста и рождения, существующего всегда и единственного? Он – везде, и здесь (в этом мире) живет во всем – оттого знающие называют его Васудевой¹⁷. Он – высший Брахма, непреходящий, нерожденный, нетленный, вечный, его исконный образ един, будучи всегда свободным от исчезновения, он незапятнан! Он – все, его исконный образ – явленная и неявленная (первичная материя), он пребывает в образе Пуруши и в образе Калы¹⁸. Первый образ высшего Брахмы, о дваждырожденный, – Пуруша, два других его образа – явленная и неявленная (первичная материя), и еще один – образ Калы. Этот высший (совокупный образ) – предматерию, Пурушу, явленную (первичную материю) и Калу, – ученые люди считают совершенным и высшим состоянием Вишну¹⁹.

17-32. Эти образы – предматерия, Пуруша, явленная (первичная материя), Кала, разворачиваясь (как внешний мир), служат причинами существования, творения и конца мира²⁰, высшей манифестацией (Атмана) и бытия. Вишну, будучи явленной и неявленной (первичной материей), Пурушей, и Калой, шалит, как резвый мальчик. Слушай же об его игре²¹. Лучшие из риши называют предматерию, являющуюся причиной неявленной (первичной материи) – первичной материей; (предматерия) – тончайшая, непреходящая, по своей сущности и существующая и несуществующая. Она²² нетленная, сама себе служит опорой, безгранична, не подвержена старению, прочна, лишена (признаков) звука и осязания, не обладает (признаками) формы и прочего. Она – лоно мира²³, наделена тремя качествами, не имеет начала, она – источник и прибежище мира, она порождает все в начале (творения) и поглощает при гибели (мира). Брахманы, искушенные в обсуждении Вед, обуздавшие свои чувства, славящие Брахму, так объясняют (содержание) понятия "предматерия": Не существовало ни дня, ни ночи, ни неба, ни земли, ни тьмы, ни света и ничего иного, постижимого слухом и прочими (органами чувств), сознания и прочего, а была тогда единая (триада)²⁴ – предматерня, Брахма и дух-пумс. Предматерия и Пуруша – два другие образа Вишну, иные, чем его исконный образ, о брахман; и еще был один его образ, который объединяет и разъединяет эти два (образа) и наделен формой и прочим – его называют Калой, о дваждырожденный! Когда (неявленная) первичная материя утвердилась в явленной (первичной материи), как это уже было при предшествующем конце мира, – тогда это разрушение мира стали называть "сопряженным с первичной материей." Безначален божественный Кала, о дваждырожденный, и конец его неизвестен, от него (происходят) беспрерывные творения, существования и предбытия мира. Тогда в нем существует равновесие Качеств²⁵ и дух-пумс пребывает отдельно (от первичной материи). Тогда он (предстает как) высший Брахма, высший Атман, заключающий в себе мир, всепроникающий Властитель всех существ, Атман всего, высший Правитель, Хари, который, войдя по своему желанию в предматерию и в Пурушу, при наступлении периода творения, привел в движение вечный и невечный (мир)²⁶. Как запах побуждает разум одной лишь своей близостью, а не (каким-либо) иным воздействием, так и высший Правитель. Он, о брахман, и приводящий в движение и приводимый в движение²⁷, он, высший Пуруша, пребывает в предматерии, находящейся как в состоянии покоя, так и в состоянии развития. Его исконный образ состоит из компонентов развертки первичной материи и тончайшей субстанции²⁸, он имеет образ Брахмы и других богов, его исконный образ – явленная (первичная материя), он – Вишну, Правитель всех правителей.

33-48. Затем, о отшельник, из этого равновесия Качеств, над которым стоит Познавший поле²⁹, в период творения происходит манифестация Качеств, о лучший из дваждырожденных! Затем из сущности предматерии появляется великий принцип творения, имеющий три аспекта: благостный, страстный и косный. Великий принцип творения окутан сущностью предматерии и как зерно (оболочкой); от великого (принципа творения) рождается самосознание, имеющее три аспекта: благостный, страстный и (аспект) источника первоэлементов, наделенный свойствами косности. (Самосознание) является причиной (возникновения) первоэлементов³⁰ и органов чувств, оно наделено тремя Качествами, о великий отшельник, и окутано великим принципом творения, подобно тому, как великий принцип творения (окутан) предматерией. Источник первоэлементов, побужденный к творению³¹, обладает танматрой творения; затем от танматры звука родилось пространство, наделенное (отличительным) признаком звука. Источник превоэлементов окутал танматру звука и пространство. Пространство, побужденное к творению, породило танматру осязания, – и появился могущественный воздух, сопряженный с качеством осязания. Пространство вместе с танматрой звука окутало танматру осязания, – и вот воздух, побуждаемый к творению, породил танматру образа. (Потом) от воздуха возник свет³², (отличительным) качеством которого считается образ; танматра осязания и воздух окутали танматру образа. Свет, побуждаемый к творению, породил танматру вкуса, а затем появились воды, в которых присутствует вкус. Танматра образа окутала воды, наделенные танматрой вкуса; воды, побуждаемые к творению, дали рождение танматре запаха. Далее от них произошла совокупность (первоэлементов)³³, высшим качеством которой является запах; в каждом (первоэлементе) содержится присущая ему танматра, оттого по преданию считается, что (первоэлементы) наделены признаком танматры. Танматры лишены различительных свойств, и поэтому они, лишенные различительных свойств, не являются ни умиротворяющими, ни ужасающими и ни отупляющими. Творение – это танматра первоэлементов, она (происходит) от косного аспекта самосознания, говорят, что от страстного аспекта самосознания происходят органы чувств, а от благостного аспекта³⁴ – десять божеств и одиннадцатый – разум³⁵; и боги по преданию считаются наделенными благостным аспектом; различают пять (органов) чувств: кожа, глаз, язык, нос, ухо, – объединившись с сознанием, они воспринимают звук и прочее, о дваждырожденный. (Другая группа): выделительный и детородный органы, руки, ноги и, пятый, голос, о Майтрея; их функциями называют выделение (и деторождение), рукоремесло, ходьбу и речь. Пространство, воздух, огонь, земля, вода наделены, о брахман, каждый последовательно, качествами звука и прочими.

49-67. По преданию считается, что они наделены различительными свойствами, они умиротворяющи и ужасающи и отупляющи. Но первоэлементы наделены различными силами (к творению); и по отдельности, не будучи соединены, о брахман, не слившись полностью (друг с другом), они не могут творить живые существа. Объединившись один с другими в (единое) соединение, они, основываясь друг на друге, приобретают признак единого целого и достигают полного единства. По велению Пуруши и по милости предматерии от великого принципа творения и прочих (компонентов развертки Атмана), от наделенных различительными свойствами (первоэлементов) возникает яйцо Брахмы³⁶. Оно постепенно разрастается как круги на воде; это огромное яйцо, (составленное из) первоэлементов, покоящееся на водах и наделенное первичной материей (считается) явлением Вишну в образе Брахмы. Властелин мира Вишну, исконный образ которого неявленный, (обретает) здесь явленный образ и сам пребывает в исконном образе Брахмы. Внутренней оболочкой наделенного великим Атманом (мирового яйца) была (гора) Меру, а внешней оболочкой – горы; околоплодные воды образованы океанами. И в этом яйце, о брахман, были горы, континенты, океаны, планеты, миры, боги, асуры и люди³⁷. С внешней стороны яйцо окутано водой, огнем, воздухом³⁸, пространством, а также источником первоэлементов, первоэлементами, наделенными десятью качествами и великим принципом творения. И еще оно окутано неявленной (первичной материей), о брахман, – (окутано) всеми ими вместе с великим принципом творения; эти семь оболочек, наделенные свойствами первичной материи, окутывают яйцо³⁹ как слои скорлупы ядро кокосового ореха. И здесь (в яйце) сам вечный Правитель вселенной Хари, входя в Качество Страстности, становится Брахмой, приступает к творению этого мира. Неизмеримо мощный Бхагаван Вишну, обладая Благостью, направляет сотворенное в соответствии с югами вплоть до конца кальпы. Джанардана, побуждаемый Косностью, принимает в конце кальпы образ Рудры, о Майтрея, (становится) грозным и пожирает все существа. Пожрав существа и обратив мир в единый океан, высший Правитель возлежит на ложе из змея, а пробудившись, он, носящий образ Брахмы, вновь вершит творение. Так единый Бхагаван Джанардана выполняет предназначение Брахмы, Вишну и Шивы, – творя, сохраняя и разрушая Мир. Как творец, Вишну сотворяет себя, он и защищаемое и защитник, и как поглотитель, он, Владыка, поглощает себя в конце. Этот мир⁴⁰, состоящий из земли, воды, огня, воздуха и пространства, всех органов чувств и внутренних сущностей называется Пурушей. Властелин всех существ, он, вечный, имеет все образы, так от него происходит творение и прочее, его милостью пребывают существа. Он сотворенное и вершитель творения, он и сохраняемое, и сохраняющий, он – вкуситель (мира); Вишну, как Брахма и прочие (боги), имеет все воплощения, он – желанный податель даров, лучший из избранных.

Такова в первой книге досточтимой Вишну-Пураны вторая глава.

ГЛАВА III

КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ: Меры времени: каштха и прочие, две недели, месяц, год богов, юги, махаюга, день Брахмы, манвантары, ночь Брахмы и разрушение мира, год Брахмы, жизнь Брахмы, кальпа.

Майтрея сказал:

1. Так возникла способность к творению и прочему у Брахмы, который лишен Качеств, неизмерим, чист и безупречен по своей сущности.

Парашара сказал:

2-14. Силы всего существующего являются объектами Знания, но они не постижимы (разумом), оттого, что эти силы существования, наделенные (способностью к) творению и прочему, присущи Брахме, как жар огню, о лучший из подвижников! Внимай же, как отец миров, Бхагаван Брахма, именуемый Нараяной, свершил творение. Говорят, о знающий, что (Брахма) был рожден, – таково обычное выражение (для обозначения его манифестации). Мерой присущей ему жизни, по традиции, считается сотня лет⁴¹. Этот период также называют парой, а половина его известна как парардха. Я уже говорил тебе, о безгрешный, что Кала является исконным образом Вишну; (им) измеряется период бодрствования (Брахмы) и других существ, движущихся и неподвижных, а также земли, всех гор, морей и прочего, о лучший из лучших! Пятнадцать нимеша, о лучший из отшельников, – это каштха⁴², тридцать каштха – это кала, а тридцать кала – это мухурта. Столько же (тридцать) мухурт по традиции считаются днем и ночью людей, а столько же (тридцать) таких дней и ночей образуют месяц, имеющий две половины⁴³. Шесть (месяцев) составляют вяну, а две аяны, южная и северная, составляют год; южная аяна – это ночь богов, а северная аяна – это день богов. Двенадцать тысяч лет богов составляет чатуръюгу, которая подразделяется на Криту, Трету и прочие. Крита и прочие (юги) (состоят) соответственно из четырех, трех, двух, и одной тысячи (лет богов); (всего) юги (содержат) восемь тысяч (лет) богов, так говорят знатоки древности. (Чатуръюге) предшествует (период) известный как сандхья⁴⁴, в нем столько сотен (лет богов), сколько тысяч (лет богов) содержатся в чатуръюге; за непрерывной югой идет (период), называемый сандхьяншака, он равен (периоду) сандхья. Период между сандхьей и сандхьяншей, о лучший из отшельников, называется (чатур)югой; его же должно знать под именем Крита, Трета и другие. Крита, Трета, Двапара и Кали называются чатуръюгой, а тысяча (чатуръюг), о отшельник, – это день Брахмы.

15-27. В течение дня Брахмы существуют, о брахман, четырнадцать Ману; слушай же, как измеряются периоды их (правления). Издавна семь риши, боги, Шакра, Ману и его сыновья цари рождаются и умирают в один период. Период Ману, богов и прочих – это манвантара, она превышает, о лучший из лучших, семьдесят одну чатуръюгу⁴⁵. Считается, по преданию, что (манвантара) превышает 852 тысячи (лет) богов. Манвантара, о дваждырожденный, состоит, о многомудрый, из 306752 тысячи лет богов без добавочного периода, о дваджырожденный! Четырнадцать таких периодов по традиции считаются брахмическим днем⁴⁶; название (брахмический объясняет) причину (этого дня); в конце этого (дня) наступает гибель мира. Тогда пылают все три мира, земля, мир солнца и луны и другие (миры), а обитатели мира патриархов от жара бегут в мир сыновей Брахмы. Когда все три мира обращаются в единый океан, Брахма, являющийся по своей сущности Нараяной, наслаждаясь⁴⁷, возлежит на ложе, насытившийся поглощением трех миров. В течение ночи, равной по протяженности дню, в конце которой лотосоокий бог, на ком сосредоточили свои мысли пребывающие в мире сыновей Брахмы йогины⁴⁸, вновь приступает к творению. Так (проходит) и год Брахмы, и сотня его лет, а сотня лет (составляет) целую жизнь этого великого духом. Когда истекает первая парардха Брахмы, о безгрешный, в конце ее (имеется) великая кальпа, известная как Падма⁴⁹. А в наступившей второй парардхе, о дваждырожденный, первая кальпа называется Вараха.

Такова в первой книге досточтимой Вишну-Пураны третья глава.

ГЛАВА IV

КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ: Нараяна рождается в конце кальпы как вепрь Вараха. Земля, погруженная в воды, обращается за помощью к Варахе, и он поднимает Землю из вод. Земля плавает в океане. Разделение Земли на семь материков. Создание нижних миров. Творение возобновляется.

Майтрея сказал:

1. Расскажи, о великий отшельник, как в начале (нашей) кальпы Бхагаван Брахма, именуемый Нараяной, сотворил все существа.

Парашара сказал:

2-11. Выслушай от меня, как Бхагаван Брахма, являющийся по своей сущности Нараяной, бог, Господин патриархов, сотворил созданья. По истечении минувшей кальпы Владыка Брахма, в котором возобладала Благость, восстал от ночного сна и увидел мир пустым. Он, Нараяна, превосходящий (пределы) мысли, Владыка высших властителей, имеющий исконный образ Брахмы, Бхагаван безначальный, источник всего! Приведем такой стих о Нараяне, боге, имеющем исконный образ Брахмы, источнике рождения и поглощения мира: "Воды именуются "нара", потому что воды – потомки Нары; (Брахма) по традиции зовется Нараяной, потому что (в водах – "нара") в древности (произошло) его (первое) побуждение (к творению)⁵⁰ – аяна." Когда мир был единым океаном, Владыка познал, что в водах (находится) Земля. Поразмыслив, Праджапати захотел ее поднять и принял иное тело; – подобное тому, как и прежде в начале кальп он (перевоплощался) в рыбу, черепаху и прочих⁵¹, так и (теперь) он предстал в обличье (вепря) Варахи. Великий Атман, Атман всего, высший Атман, Праджапати для сохранения всех миров принял образ, состоящий из ведийских жертвоприношений⁵². Прославляемый Санакой и другими праведниками, ушедшими в мир сыновей Брахмы, держатель Земли, служащий сам себе опорой, вошел в воду. Богиня Земля увидела, что он прикоснулся к крыше подземного мира и, склонившись в поклоне, с любовью-бхакти прославила его.

Земля сказала:

12-25. Слава тебе, кто является всеми существами, о Держатель раковины и палицы! Подними меня сейчас из нашего (подземного мира) как ты поднимал меня в прежние времена. О Джанардана, из тебя я возникла в прежние времена, из тебя я состою, – как и другие существа, как небеса и все иное. Слава тебе, Атману в высшем Атмане, Атману в Пуруше, слава тебе, являющемуся предматерией и явленной (первичной материей), являющемуся Калой! Ты – творец всех существ, ты – защитник, ты – разрушитель; в (периоды) творения и в прочие ты, о Владыка, носишь исконные образы Брахмы, Вишну и Шивы. Поглотив все, ты, о Говинда, на ком сосредоточили свои мысли разумные, возлежишь в едином океане. Никто не знает твоего высшего образа, и небожители чтят тот твой образ, который (ты принимаешь) в аватарах. Почитая тебя, о высший Брахма, жаждущие освободиться грядут к Освобождению. Кто обретет Освобождение, не почитая Васудеву? Все, что воспринимает разум, воспринимает глаз и другие (органы чувств), а также все, что различается сознанием, – (все) это твой образ! Я состою из тебя, я опираюсь на тебя, я сотворена тобой, я прибегаю к тебе, – оттого меня в этом мире называют Мадхави. Одержи победу, о состоящий из всего Знания, одержи победу, о состоящий из грубых (субстанций), о непреходящий, одержи победу, о Ананта, являющийся неявленной (первичной материей), одержи победу, о Владыка, состоящий из явленной (первичной материи)! О Атман, (заключающий в себе) причину и следствие, о Атман вселенной, одержи победу, о повелитель жертвоприношений, о безгрешный! Ты – жертвоприношение, ты – вашаткара, ты – слог "ом", ты – (жертвенные) огни! Ты – Веды, ты – Веданги, ты, о Хари, жертвенный Пуруша. Солнце и прочие (светила), планеты, звезды и целая (вселенная), (все) имеющее форму и не имеющие форму, (все) видимое и невидимое, о высший Пуруша, (все) сказанное и не сказанное здесь мною, о высший Правитель, – все это ты! Слава тебе, слава, слава вновь и вновь! Прославленный так Землей досточтимый Держатель Земли испустил низкий, рокочущий звук, подобный пению (стихов) Самаведы.

26-38. Тут великий Вараха⁵³, – его глаза были, как распустившиеся лотосы, а телом он был (темный), как листья лотоса, – бивнями поднял из подземного мира землю и встал, огромный, как гора Нила. Когда он воздел морду, поток (воды, хлынувшей) с его бровей, очистил Санандану и других безгрешных блистательных отшельников, пребывающих в мире высших услад. Подняв Землю, промокший могучий великий Вараха встал, и отшельники насладились (созерцанием) его тела со вздыбленными волосками, – оно было составлено из Вед. Сквозь вмятины от кончиков его копыт в подземный мир⁵⁴ хлынули воды, издавая (громоподобный) звук "дхах", ветер его дыхания разметал по сторонам обуздавших чувства праведников, обитателей мира Брахмы. Возрадовались обитатели мира сыновей Брахмы – йогины, Санандана и другие (мудрецы), и, низко склонив головы, высоким слогом они прославили поднявшего свой взор спасителя, Держателя Земли: "Победы высшему Властелину (всех) правителей, Владыке Кешаве, Носителю палицы, раковины, меча и диска, причине рождения, гибели и сохранения (мира)! Ты – Правитель, кроме тебя нет высшей обители! Ты, о Владыка, воистину, дух-пумс жертвоприношений, (твои) ноги – Веды⁵⁵, клыки – жертвенные столбы, зубы – жертвоприношения, рот – алтарь, язык – жертвенный огонь, волоски на теле – (стебли травы) дарбха! (Твои) глаза, о великий Атман, – день и ночь; твоя голова – прибежище для всех, высшая (обитель) Брахмы; завитки гривы – все (ведийские) гимны; ноздри, о бог, – все (жертвоприношения) хавис! (Твоя) морда – жертвенный ковш, низкий рык – напев (стихов) Самаведы, тело – навес над жертвенным алтарем, суставы – все жертвенные церемонии, уши – исполненная и желаемая (быть исполненной) дхарма⁵⁶; о бог, о вечный Атман, о Бхагаван, будь милостив! О нетленный облик всего, тот, кто пересек шагами миры⁵⁷, кто есть конец, сохранение и начало всего, ты – Знание вселенной, высший Правитель, смилуйся, о Покровитель движущегося и неподвижного мира! На кончиках твоих бивней, о Покровитель, виднеется, насаженный, весь круг Земли, как если бы ты купался в пруду, (заросшем лотосами) и к ним пристал запятнанный лист лотоса. Пространство между небом и землей занято твоим телом. О Властитель, ты, блистая способностью охватывать мир, да пребудешь на благо вселенной! О Повелитель мира, ты, воистину, высшая цель⁵⁸, нет (ничего) иного кроме тебя! Твоею майей охвачен движущийся и неподвижный мир!

39-52. Тот твой облик, который видим, является по своей сути Знанием тебя; те, кто не практикует йогу, из-за ошибочного Знания, не видят (истинного) образа мира. Те, кто не наделен (высшим) сознанием, (не видят, что) весь этот мир является исконным образом Знания, (но) видят его исконный образ (лишь) как объект (чувственного) восприятия, – они странствуют в океане Заблуждения. Те же, кто постиг Знание и наделен очищенным рассудком, прозревают, что весь мир является по своей сути Знанием, твоим образом, о высший Правитель! Будь милостив, о Атман всего, на благо этих миров подними Землю! О неизмеримый Атман, даруй нам счастье, о лотосоокий! Ты наделен Благостью, о Бхагаван! Подними на благо, о Говинда, эту землю! О Властелин, даруй нам счастье, о лотосоокий! Да послужит твоя способность к творению наградой для миров! Слава (тебе)! Даруй нам счастье, о Лотосоокий!" Прославляемый так высший Атман, Держатель Земли, быстро поднял землю и поместил ее в полноводный океан. Земля, подобно огромной ладье, плавала на поверхности этого разлива вод, не погружаясь, благодаря своему обширному телу. Затем Бхагаван, безначальный высший Пуруша выровнял почву (на поверхности) земли и горами разделил (землю) на части. Он, чьи желания свободны от Заблуждения, своей лишенной Заблуждения волей сотворил на поверхности земли все горы, сгоревшие при прошлом творении. Затем, разделив землю должным образом на семь материков, он создал, как это (уже) было прежде, землю и прочее, и четыре мира⁵⁹. Так бог, носящий образ Брахмы, наделенный Страстностью четырехликий Бхагаван Хари свершил творение. Но (Брахма) – лишь причина сотворяемого при совершении творения⁶⁰, и (от него исходят) энергии-шакти сотворенного, становясь причиной (возникновения) предматерии. За исключением этой единственной причины, нет иной, которой бы (мир был) обязан (своим существованием); о лучший из подвижников, при помощи своей энергии-шакти вещь (обретает свою суть) как вещь.

Такова в первой книге досточтимой Вишну-Пураны четвертая глава

ГЛАВА V

КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ: Вишну в образе Брахмы творит мир. Основные характеристики творения. Брахма при помощи йогического сосредоточения дает рождение неподвижным предметам, животным, богам, людям. Девять видов творения.

Майтрея сказал:

1-2. Как этот бог сотворил богов, риши, питаров, данавов, людей, животных и прочих, кто обитает на земле, в небе и в воде⁶¹? Поведай мне подробно, о дваждырожденный, как в начале творения Брахма сотворил мир, с его Качествами, (их) естеством и образами⁶²?

Парашара сказал:

3-14. О Майтрея, слушай внимательно, я расскажу тебе, как этот вездесущий (бог) сотворил богов и все остальное. В начале кальп, как это уже было прежде, от сосредоточившегося на творении (Брахмы) появилось творение, начинающееся с отсутствия сознания (состоящее из) Косности. От наделенного великим Атманом (Брахмы) произошло Неведенье; (состоящее из) Косности, Заблуждения, великого Заблуждения, тьмы и кромешной тьмы⁶³. От сосредоточившегося на творении (Брахмы) возникло пятеричное творение, лишенное сознания, лишенное внешних и внутренних ощущений⁶⁴, по своей сущности – скрытое, по своей сущности – неподвижное. Как известно, неподвижные предметы (были сотворены) первыми – это (считается) первичным творением. (Брахма) увидел, что оно несовершенно⁶⁵ и задумал другое творение. От сосредоточившегося (Брахмы) произошло творение "горизонтальный канал⁶⁶"; оно известно как "горизонтальный канал", потому что (у животных) канал (для прохождения пищи) расположен горизонтально. Они называются животными и прочими, им свойственна Косность, они лишены (истинного) Веденья, следуют неверным путем и принимают Незнание за Знание. Им присущ эгоизм и самомнение, а также двадцать восемь видов несовершенств⁶⁷, все они наделены внутренними ощущениями и не общаются друг с другом. Брахма счел и это (творение) несовершенным, (вновь) предался сосредоточению, и от него возникло иное, третье (творение) "внешний канал⁶⁸", наделенное Благостью. Те (существа), в ком преобладают счастье и радость, те, кто извне и изнутри не окутаны (пеленой Незнания), те, кто наделены и внешними и внутренними ощущениями⁶⁹ – они, по преданию, называются (существами, возникшими при творении) "внешний канал". Брахма возрадовался третьему творению, сущность которого – удовлетворение, по преданию оно (содержит) все восхваления богов. Затем, познав, что все (предшествующие творения – первичное и прочие) по своей природе несовершенны, он совершил иное, высшее творение.

15-24. Так, от размышляющего об истине, сосредоточившегося (Брахмы) явилось совершенное (творение), (происходящее) от неявленной (первичной материи)⁷⁰ – оно называется "вертикальный канал". (Те, кто возник при этом творении называются существами) с "вертикальным каналом", т.к. (пища у них) проходит вертикально, они наделены многими внешними и внутренними ощущениями, в них присутствует Косность и преобладает Страстность. Оттого они подвержены многим страданиям и вновь и вновь побуждаемы к действию⁷¹, они – люди, наделенные внешними и внутренними ощущениями, воистину совершенны. Я поведал тебе здесь, о лучший из отшельников, шесть творений⁷² – первое из них сотворение великого (принципа творения), которое также называют творением Брахмы. Второе – (творение) танматр, которое известно и как творение первоэлементов; третье (творение) – вайкарика⁷³, которое слывет как творение, сопряженное с органами чувств. Это творение, сопряжено с первичной материей, ему предшествует отсутствие сознания⁷⁴; и четвертое (творение) – также первичное творение, т.к. неподвижные (предметы) считаются сотворенными первыми. Пятое творение, которое называется "горизонтальный канал", это (творение) известно как (творение существ) с горизонтально расположенной утробой; шестое творение (существ с "внешним каналом") считается творением богов. Седьмое творение – существ с "вертикальным каналом" – это (творение) человека; восьмое творение называется "польза⁷⁵", ему присущи Благость и Косность. (Из них) пять творений считаются творениями вайкрита, а три – творениями, сопряженными с первичной материей⁷⁶. Девятым считается "юношеское" (творение), оно и вайкарика, и сопряжено с первичной материей. Таковы перечисленные девять творений Праджапати: и вайкрити, и сопряженные с первичной материей, они – коренные причины мира и сотворены Властелином мира⁷⁷. Что еще ты хочешь услышать?

Майтрея сказал:

25. О отшельник, ты кратко поведал мне о творении богов и прочих (существ), я хочу услышать от тебя о нем подробно, о лучший из избранных отшельников.

Парашара сказал:

26-39. (Людям) сопутствуют их деяния, благие и дурные, совершенные прежде. Во время гибели мира (люди) гибнут, но не освобождаются от последствий (деяний). От творящего Брахмы рождается, о брахман, сопряженное с разумом (творение); известно, что оно подразделяется на четыре вида: неподвижные предметы и прочее, боги и другие высшие существа, а также люди. Так (Брахма), желая сотворить четыре вида (существ)⁷⁸ – богов, асуров, питаров и людей, сосредоточил свой разум на самом себе. У сосредоточившего разум Праджапати возобладала танматра Косности, и оттого у желающего творить (бога) первыми родились из его бедра асуры. Затем он покинул это тело, сущность которого составляла (тан)матра Косности, и оставленный им образ превратился в ночь, о Майтрея. Желая творить, (Брахма) обрел иное тело и возрадовался, – так как из его рта появились боги, в которых преобладает Благость, о дваждырожденный. Это оставленное им тело превратилось в день, в котором проявляется Благость, оттого асуры сильны ночью, а боги – днем. Затем он обрел другое тело, сущность которого составляла танматра Благости, и от (Брахмы), мыслящего себя питаром, родились питары⁷⁹. Сотворив питаров, Владыка покинул это (тело), и оставленное им (тело) стало (вечерними) сумерками, промежутком между днем и ночью. Затем (бог) принял иное тело, сущность которого составляет (тан)матра Страстности, – так, о лучший из дваждырожденных, были созданы люди и прочие, кто в избытке наделен (тан)матрой Страстности. Праджапати быстро оставил это тело и стал рассветом, который называется (утренними) сумерками на востоке. Оттого, о Майтрея, с наступлением рассвета становятся сильными люди, а в период сумерек – питары. Таким образом, рассвет, ночь, день и (вечерние) сумерки – это четыре тела Властителя Брахмы⁸⁰, основанные на трех Качествах. Затем от Брахмы, принявшего иное тело, сущность которого составляла (тан)матра Страстности, родился голод, а от него был рожден гнев.

40-52. И тогда Бхагаван выпустил вперед в темноту терзаемых голодом (существ), и эти порожденные (существа), безобразные, с бородами, подбежали к владыке. Те (из них), кто говорил: "О, не надо, пощадите (ракшатам) его!" – (стали называться) ракшасами, а другие, кто говорил: "Сожрите (якшатам) его!" – якшами⁸¹ от (слова) "пожирание" (якшана). (Когда) Ведхаса увидел эти отвратительные (существа), у него (с головы) упали волосы, но, выпав, они вновь выросли на голове. По преданию они стали называться змеями, потому что ползают, о почтенный, и пресмыкающимися, потому что упали с головы⁸². Затем разгневанный Творец мира создал (существа), сущность которых составлял гнев – ужасных своей обезьяньей окраской бхутов и пожирателей плоти. Сразу же после этого от (Брахмы) родились, всасывая песню, гандхарвы. Они (называются) гандхарвами, о дваждырожденный, оттого, что родились, впитывая (песни) от (богини речи) Вач. Эти существа Бхагаван Брахма сотворил, побуждаемый их творческими силами. Затем от своего желания (он сотворил) другие (создания). От своей жизненной силы он сотворил птиц, из груди он создал овец, из рта сотворил коз. Из живота и боков Праджапати создал коров, из ног – лошадей, слонов, ослов, гаялов, ланей, верблюдов, мулов, антилоп и прочих (копытных), из волос на его теле произошли растения, плоды и корни. Сотворив в начале кальпы животных⁸³ и растения, Брахма, о лучший из дваждырожденных, должным образом использовал их при жертвоприношении в начале Третаюги. Корова, коза, овца, лошадь, мул, осел называются домашними животными. (Далее) я расскажу о диких. (Это) – животные для охоты, животные с раздвоенными копытами, слоны, обезьяны, птицы (составляют) пятый (разряд); животные, обитающие в воде – шестой; ползающие – седьмой. Из своего восточного рта (Брахма) создал (размер) гаятри, Ригведу, (свод гимнов) Триврит, (часть) Самаведы, (под названием) Ратхантара и жертвоприношение агништома.

53-65. Из своего южного рта он сотворил Яджурведу, (размер) трайштубха, (свод) гимнов Панчадаша⁸⁴, Брихатсаман и (часть Самаведы под названием) Уктха. Из своего западного рта он сотворил Самаведу, размер джагати, (свод) гимнов Саптадаша⁸⁵, (часть самана) вайрупа и (жертвоприношение) атиратра. Из своего северного рта он сотворил (свод гимнов) Экавинша⁸⁶, Атхарваведу, (жертвоприношение) апторьямана, размер ануштбух и (часть Самаведы под названием) Вайраджа. (Так) из его членов родились существа, большие и малые. Сотворив богов, асуров, питаров и людей, великий отец Праджапати затем вновь в начале Кальпы сотворил якшей, пишачей, гандхарвов, сонмы апсар, а также наров, киннаров, ракшасов, птиц, животных, ланей и змей. Так первотворец, Властитель, Бхагаван Брахма создал (все) вечное и преходящее, движущееся и неподвижное. Творимые (созданья) вновь обретали те функции, которые были им присущи при прежнем творении – (они) злые и добрые, нежные и жестокие, добродетельные и прочие, – и в соответствии с тем, какими (функциями) они побуждаемы, (существа) так и ведут себя. Владыка-творец создал и распределил (все) разнообразие объектов чувств, органов чувств, существ и тел. (Основываясь) на словах Вед, он вначале определил имена, образы и поведение для (всех) существ и созданий, для богов и прочих (высших) существ, а также определил соответственно и имена для всех риши, как они известны в Ведах. Как (каждый) сезон обозначается разнообразными (регулярно) повторяющимися (основными) приметами, так и начала юг (характеризуются) своими признаками. Так в начале (каждой) кальпы (Вишну) вновь и вновь вершит подобное творение, – он наделен энергией-шакти, желанием творить и побуждаем энергией-шакти того, что сотворяемо⁸⁷.

Такова в первой книге досточтимой Вишну-Пураны пятая глава.

ГЛАВА VI

Майтрея сказал:

1-2. Ты рассказал мне о (творении) "вертикальный канал", – оно же (творение) людей. Поведай подробно, о брахман, как его совершил Брахма. Расскажи, о великий отшельник, как он сотворил сословия (людей) и с какими качествами, какая карма предписана брахманам и прочим.

Парашара сказал:

3-17. Когда сосредоточившийся на истинном Брахма возжаждал творить мир, от его рта, о лучший из двадырожденных, родились люди, в которых преобладала Благость⁸⁸. От груди Брахмы возникли другие – в них преобладала Страстность, а те, в ком преобладали как Страстность, так и Косность, возникли от его бедра. Прочих людей, о лучший из двадырожденных, Брахма сотворил от своих ног, – в них главенствует Косность; таковы все четыре сословия. Брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры, о лучший из дваждырожденных, произошли (соответственно) ото рта, поверхности груди, от бедер и ног (Брахмы). Все эти (сословия) Брахма создал для совершения жертвоприношений; (эти) четыре сословия, о наделенный великой долей, – лучший инструмент для (совершения) жертвоприношений. Боги питаются жертвоприношениями⁸⁹, а люди (плодами), растущими (благодаря) изливающимся дождям, которые творят (боги); жертвоприношения, о знаток дхармы, являются источником счастья. Их совершают люди, исполняющие свою дхарму⁹⁰, избегающие (скверных) поступков, праведники, следующие праведным путем. Совершая жертвоприношения, о отшельник, люди, вследствие своей человеческой природы⁹¹, достигают неба и избавления, люди, о дваждырожденный, идут в то место, которое им желанно. Сотворенным Брахмой людям было присуще (деление) на четыре сословия, они были привержены, о лучший из отшельников, к должной вере и добродетели. Они жили, где хотели, безмятежные, избавленные ото всех трудностей⁹², чистые в своей внутренней сущности, чистые и незапятнанные, т.к. они следовали религиозным установлениям. В глубине их чистого рассудка и чистых сердец пребывал Хари, они прозревали чистое Знание, то, что зовется (высшим) состоянием Вишну. Затем та часть Хари, которая описывается, согласно ее сущности, как Кала, посеяла (в людях) хоть ничтожное и крохотное, но грозное зерно нечестья, которое называют Косностью, оно породило вожделение, о Майтрея, послужило средством к (пробуждению) в этих людях любовных страстей и прочих (греховных порывов). Врожденное совершенство (людей) более не торжествовало; рассоласа и все прочие восемь видов совершенств⁹³ гибли, возрастал грех, и люди стали страдать от болей и горестей, возникающих от (резко) противоположных ощущений⁹⁴.

18-30. Тогда (люди) соорудили укрепления, (защищенные) горами, водой и деревьями, (окружили их) рвом и крепостной стеной и (построили там) города, деревни и прочее. В этих городах (и деревнях) они возвели различные жилища для защиты от холода, жары и иных бедствий, о великомудрый. Поставив такую преграду (стихии), люди вновь занялись ручным трудом, дающим средства к существованию, порождающим карму. Известны семнадцать (видов зерновых): рис, ячмень, пшеница, просо, сезам, приянгу, удара, корадуша, чинака, маша, мудга, масура, нишпава, кулаттхака, адхаки, чанака и шана. Эти виды растений (считаются) культурными, о отшельник; четырнадцать видов растений, как культурных, так и дикорастущих пригодны для жертвоприношений: рис, ячмень, маша, пшеница, просо, сезам, седьмое – приянгу, восьмое – кулаттхака, а также шьямака, нивара, джартила, гаведхука, (растение), называемое венуява, и маркатака, о отшельник. Эти четырнадцать (видов) культурных и дикорастущих растений используется при совершении жертвоприношения, а жертвоприношение – высшая причина их (существования). Эти же (растения) вместе с жертвоприношениями – высшая причина (существования) людей; мудрецы, знающие причину и следствие, совершают установленные жертвоприношения. Жертвоприношения, о лучший из отшельников, совершались ежедневно, они приносили людям благо и избавляли от прегрешений тех, кто их совершил. Те же, о великомудрый, в чьих рассудках пышно разрослось семя греха, сотворенное Калой, не обращали свой разум к жертвоприношениям. Они презирали все: последователей Вед и Веды, карму, (возникающую от совершения) жертвоприношений и прочее, и препятствовали совершению жертвоприношений.

31-41. (Эти) хулители Вед отступили от пути странствий, они дурны, преисполнены тщетных надежд. Сотворив для людей средства к существованию, Праджапати установил (для них) законы в соответствии с их местом (в системе сословий) и с их Качествами, дхарму для сословий и ашрам, о избранный из исполняющих дхарму, и (определил соответствующие) миры для всех сословий, должным образом соблюдающих дхарму. Мир Праджапати предназначен для приносящих жертвы брахманов⁹⁵, мир Индры – для стойких в битве кшатриев, мир марутов – для следующих своей дхарме вайшьев, (мир) гандхарвов – для каст отменно услужливых шудр. Мир восьмидесяти восьми тысяч обуздавших чувства целомудренных (аскетов)⁹⁶ предназначен для брахманов, живущих у гуру, мир семи риши предназначен для лесных отшельников, (мир) Праджапати – для глав семейств, (мир) Брахмы – для (странствующих) аскетов. Бессмертный мир йогинов – высшая обитель Вишну, эти йогины, (размышляющие) об одном, всегда сосредоточивают (свои помыслы) на Брахме; на их высший мир взирают боги. Вновь и вновь закатываются и возвращаются (в мир) луна, солнце и иные планеты, но не возвращаются (в мир) те, кто про себя повторяют двенадцатисложную (хвалу Богу)⁹⁷. Для тех же, кто презирает Веды, препятствует жертвоприношениям и оставляет свою дхарму, предназначен мир тьмы, (мир) кромешной тьмы, (миры) ужаса и великого ужаса, грозный (мир) бесчисленных остриев мечей, а также мир плетей Калы и (мир), в котором нет волн.

Такова в первой книге досточтимой Вишну-Пураны шестая глава.

ГЛАВА VII

КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ: Дхрува приступает к религиозной аскезе. Безуспешные попытки Индры и его приближенных отвлечь Дхруву от аскетического подвига, грозящего им потерей власти над мирами. Боги прибегают к помощи Вишну. Вишну рассеивает их страхи и предстает перед Дхрувой. Дхрува восхваляет Вишну. В награду Вишну превращает его в Полярную Звезду. Продолжение творения. Рождение патриархов Сананданы и прочих. Рождение Рудры и одиннадцати рудр. Рождение Ману Сваямбхувы, его супруги Шатарупы и их детей. Дочери Дакши и их брак с Дхармой и прочими патриархами. Потомки Дхармы и Адхармы. Циклическое разрушение миров, различные виды распада мирового яйца.

Парашара сказал:

1-17. Затем от сосредоточившегося (Брахмы) родились наделенные разумом потомки – их тела и способности⁹⁸ возникли от телесной (сущности Брахмы). От членов мудрого (бога) появились "познавшие поле⁹⁹". Это я уже поведал ранее. Все они, боги и другие существа, а также неподвижные (предметы) пребывали как вместилище трех Качеств¹⁰⁰. Но, поскольку эти существа – движущиеся и неподвижные, не размножались, мудрый (бог) сотворил иных, наделенных разумом сынов, подобных себе. (Эти) – наделенные разумом Бхригу, Пуластья, Пулака, Крату, а также Ангирес, Маричи, Дакша, Атри и Васиштха¹⁰¹. Они, как утверждает Пурана, (являются) девятью (новыми) брахмами; а Санандану и прочих (сыновей) Брахма сотворил (еще) прежде. Но все они были равнодушны к мирским (делам), безразличны к продолжению рода, наделены Знанием, лишены страстей и свободны от зависти. (Поняв), что они равнодушны к творению в мирах, Брахма, наделенный великим Атманом, пришел в ярость, он был способен сжечь три мира. От гнева Брахмы вспыхнула гирлянда огня, – и засверкали целиком все три мира, о отшельник. Из его пышущего гневом лба, (испещренного) морщинами, (возникшими от) нахмуренных бровей, возник Рудра, сияющий, как полуденное солнце, громадный и свирепый, телом полуженщина-полумужчина. "Разделись", – сказал ему Брахма и вновь скрылся. (Выслушав его слова), (Рудра) раздвоился, отделив свое женское естество от мужского, а затем мужское естество он разделил на одиннадцать частей, – нежные и грубые, мирные и беспокойные; и женское естество божественный владыка разделил на многие части – темные и светлые, своим исконным обликом¹⁰². Потом (Брахма) для защиты людей сотворил, о дваждырожденный, владыку Ману (по имени) Сваямбхува, – он был идентичен с исходной сущностью Брахмы. Божественный властитель Ману Сваямбхува взял в жены женщину (по имени) Шатарупа, очищенную аскезой от греха. От этого мужа божественная Шатарупа родила двух (сыновей по имени) Приямврата и Уттнапада и двух дочерей (по имени) Прасути и Акути¹⁰³, знающих дхарму и миловидных, наделенных благородными качествами; (Сваямбхува) отдал Прасути (в жены патриарху) Дакше, после того, как отдал Акути (патриарху) Ручи.

18-35. Патриарх (Ручи) взял ее в жены и родил от нее (близнецов): (дочь по имени) Дакшина (Дарение) и наделенного великой силой сына по имени Яджна (Жертвоприношение), которые впоследствии вступили в супружество¹⁰⁴. Дакшина и Яджна породили двенадцать сыновей, которые в (манвантаре) Ману Сваямбхувы назывались ямами. Дакша и Прасути дали рождение двадцать четырем дочерям¹⁰⁵; выслушай от меня по порядку их имена: Шраддха (Вера), Лакшми (Счастье), Дхрити (Устойчивость), Тушти (Удовлетворенность), Пушти (Процветание), Медха (Умственная энергия), Крийя (Ритуальное действие), Буддхи (Сознание), Ладджа (скромность), Вапус (Тело), Шанти (Умиротворенность), Риддхи (Возрастание), Кирти (Слава), – этих тринадцать дочерей Дакши взял в жены владыка Дхарма, а остальные одиннадцать прекрасных младших дочерей (носили имена): Кхьяти (Прославление), Сати (Верность), Самбхути (Сотождественность), Смрити (Предание), Прити (Приятность) Кшама (Терпимость), Саннати (Покорность), Анусуя (Кротость), Урджа (Бодрость), Сваха (Жертва богам), Свадха (Жертва питарам). Отшельники Бхиру, Бхава, Маричи, отшельник Ангирас, Пуластья, Пулаха и избранный риши Крату, Артри, Васиштха, Вахни (огонь) и питары вступили в брак соответственно с Кхьяти и прочими (девами), о лучший из отшельников¹⁰⁶. От (дочерей Дакши) Дхарма породил сыновей: от Шраддхи – (сына по имени) Кама (Желание), от Лакшми¹⁰⁷ – (сына по имени) Дарпа (Гордость), от Дхрити – сына (по имени) Нияма (Сдержанность), от Тушти – (сына по имени) Сантоша (Довольство), от Пушти – (сына по имени) Лобха (Алчность), от Медхи – (сына по имени) Шрута (Предание), от Крийи – (сыновей по имени) Данда (Власть), Ная (Благое поведение), и Виная (Послушание), от Буддхи – (сына по имени) Бодха (Озарение), от Ладджи – (сына по имени) Виная (Послушание), от Вапус – (сына по имени) Вьявасая (Настойчивость), от Шанти родился Кшема (Безмятежность), от Сиддхи (Совершенство) – Сукха (Счастье), и от Кирти – Яшас (Почет). (Из них) Кама родил от (своей жены) Нанди (Радость)¹⁰⁸ внука Дхармы (по имени) Харша (Веселье); женой Адхармы (Нечестья) была Химса (Насилие), от нее он породил (сына по имени) Анрита (Ложь), и деву Никрити (Бесчестье); от них (родились сыновья) Бхая (Страх) и Нарака (Ад) и (дочери) Майя (Наважденье) и Ведана (Боль); они вступили в супружество (со своими братьями). (От Бхаи) Майя родила губителя живых существ (сына по имени) Мритью (Смерть), а Ведана родила (от своего мужа по имени) Раурава (Ад) сына (по имени) Духкха (Страданье), детьми Мритью были Вьядхи (Болезнь), Джара (Старость), Щока (Печаль), Тришна (Жажда) и Кродха (Гнев). Все они считаются приносящими страданье и отмечены нечестьем; все они без жен, без детей, без способности воспроизводить потомство. Они, о сын избранного из отшельников, – грозные образы Вишну, вечно действующие причины гибели мира¹⁰⁹. Правители людей, наделенные великой долей Дакша, Маричи, Атри, Бхригу и другие – причины вечного творения (мира). А Ману и их сыновья, доблестные и богатые цари, – герои, следующие путем бытия, – причины постоянного сохранения (мира).

Майтрея сказал:

36. Поведай мне, о брахман, (каков) исконный образ непрестанных сохранений, непрестанных творений и непрестанных разрушений (мира), о которых ты поведал.

Парашара сказал:

37-44. Бхагаван губитель Мадху¹¹⁰, Властитель, чья сущность непознаваема, беспрестанно вершит эти творения, сохранения и гибели мира в образах этих (патриархов) и Ману. Гибель всех созданий, о дваждырожденный, бывает четырех родов: периодическая, связанная с первичной материей, абсолютная и непрестанная. Периодическая (гибель), называемая также брахмической, (наступает) тогда, когда Господин мира (Брахма) отходит ко сну; связанная с первичной материей гибель происходит тогда, когда мировое яйцо растворяется в первичной материи; абсолютная гибель¹¹¹ (наступает) тогда, когда йогин (путем) Знания (растворяется) в высшем Атмане; непрестанная гибель (являет собой) непрестанное разрушение всего рожденного – (это смена) дня и ночи. То творение, которое зарождается в первичной материи, считается связанным с первичной материей, то (творение), которое (наступает) после промежуточной гибели мира, называется преходящим, а творение, при котором, о лучший из отшельников, ежедневно рождаются живые существа, прозревающие смысл Пуран, называют непрестанным. Так пребывающий во всех телах, обитель всех существ Бхагаван Вишну творит рождение, сохранение и разрушение (мира)¹¹². И тот, кто превосходит эти три бразмические энергии шакти Брахмы, состоящие из трех Качеств, идет в высшую обитель и не возвращается вновь (в сансару).

Такова в первой книге досточтимой Вишну-Пураны седьмая глава.

Типичный зачин для санскритских рукописей вишнуитского толка-обращение к Богу наук и искусств Ганеше.

1 Такого рода прославление высшего Божества с перечислением его основных имен и эпитетов обычно обрамляет вступительную и заключительную части крупных разделов (книг, отдельных глав) Пураны. Значительная часть имен и определений Вишну характеризует его как теистическую персонификацию Атмана через отдельные компоненты его развития в качестве внешнего мира.

2 .... Вишну, он... Брахман, Правитель дух-пуме. — Подобное перечисление имен Вишну, как обозначения высшего духовного начала в различных религиозно-философских школах (соответственно: в в веданте, в йоге, в санкхье), указывает, согласно К, что Вишну в тексте ВП совмещает в себе признаки, присущие различным религиозно-философским течениям.... Освобождение — Т: mukti, идеал высшего религиозного освобождения в индуизме. В тексте ВП Освобождение однозначно трактуется как полное отождествление индивидуального начала, или дживатмана, с высшим божеством Вишну (=Атманом). В тексте памятника отсутствует единое терминологическое обозначение Освобождения. Это понятие может передаваться при помощи слов muhti, vimukti, mokfa, а также при помощи развернутых описательных периодов.

3 .... я поведаю Пурану... — По традиции считается, что Вишну первым поведал ВП и, передаваясь из уст в уста от одного гуру к другому, она дошла до непосредственного рассказчика ВПмудреца Парашары. Духовным наставником Парашары считается Капила или Сарасвата. Последний входит в число учителей Пуран. Парашара рассматривается как последователь Капилы и основоположник школы санкхья.

4 Здесь и далее (ВП 1.1:8-14) дается своеобразное оглавление, или раскрытие пяти лакшаносновных тематических разделов Пуран.

5 Здесь и далее (ВП 1.1:17-33) в кратком виде приводится предание о жертвоприношении Парашары. История рождения Парашары подробно изложена в Мбх (Адипарва, 5.176). Царь Кальмашапада встречается на узкой лесной тропе с отшельником Шакти, сыном Васиштхи и просит его посторониться. За отказ освободить путь, царь ударяет отшельника жезлом. Шакти проклинает царя и силой своего проклятия превращает его в злого духа, людоеда-ракшаса. Царь, приняв обличье ракшаса, пожирает Шакти и всех других сынов Васиштхи. Жена Шакти Ашьянти, оставшись после смерти мужа беременной, вскоре рождает Парашару. Он получает воспитание у своего деда Васиштхи. Парашара вырастает и узнает о причине гибели своего отца. Тогда он устраивает жертвоприношение с целью истребить всех ракшасов. Но Парашара не заканчивает этого жертвоприношения, – его отговаривают Васиштха и другие великие мудрецы — Атри, Пуластья, Пулаха и Крату. Согласно Мбх Парашара прекращает жертвоприношение, разбрасывает оставшийся жертвенный огонь на северном склоне горы Хималая. В определенные фазы Луны этот огонь, по преданию, возгорается и сжигает ракшасов, леса и горы. Вильсон высказывает предположение, что эта легенда, возможно, указывает на некоторые из гималайских вулканов. Вильсон, 1840, T.I, с.8, прим. 1. Эта же легенда приводится в ЛП, с присущей этой Пуране шиваитской ориентацией. Так, например, Парашара, приступая к жертвоприношению, провозглашает хвалу великому Богу Шиве. БхП также содержит упоминание об этой легенде (БхП 111.8).

6 .... приступил к жертвоприношению... — великое жертвоприношение Соме satran'l длится от 13 до 100 дней и совершается многочисленными жрецами-брахманами. Этот термин может также означать любое жертвоприношение, эквивалентное данному по результатам.... блуждающих в ночи (духов). — Согласно поверьям ракшасы блуждали по ночам и пожирали трупы умерших.

7 ... (достижение) неба и избавления. – Т: svargapavarga — устойчивое словосочетание, обозначающее достижение индивидуумом за свои заслуги пребывания в надземных мирах и временное согласно сумме заслуг) избавление от тягот мирского существования, может означать также умиротворенное, мечтательное состояние. Гонда 1966, с.73-89.

8 ... от великого духом... — Т: mahatmana, (от наделенного великим Атманом), так называют риши, аскетов, мудрецов, подвижников, вероятно, потому, что они близки к постижению сущности высшего Атмана; самореализация, самопознание Атмана наиболее полно происходит через них.

9 Великий отец почтил его подношением... – В знак почтения гостю подносили воду для омовения, воду для питья, подстилку из травы для сидения и пр. (компоненты церемоний аргхья, которая в свою очередь является одним из компонентов пуджи-обряда почитания Божества). Великий отец-здесь может иметь значение дед по отцу и обозначать Васиштху, внуком которому приходится Парашара.

10 Ты... станешь автором свода Пуран. — Для индуистской традиции более обычно приписывать авторство пуран Вьясе. Зд. ВП расценивается не как одна из Пуран, а как компендиум пуранических знаний.

11 Данный стих можно толковать двояко: и как обычное славословие Вишну в конце главы, или, как считает Вильсон, как сокращенный ответ, своего рода формулу, Парашары на вопросы Майтреи, заданные в начале главы. Вильсон 1840, T.I, с.II, прим.2.

12 В данной главе излагается раздел первичного творения мира (sarga), т.е. сотворение основных элементов и субстанций, из которых и образуется все многообразие предметов, существ и явлений внешнего мира. По сравнению с другими Пуранами отдел первичного творения в ВП излагается достаточно детализированно. Большинство Пуран ограничиваются более или менее скупым перечислением основных компонентов первичного творения, не разъясняя, как правило, их содержательного наполнения и взаимосвязи. Космогоническая система ВП может быть представлена в виде последовательно развертывающихся космогонических конструкций или, иными словами, в виде нескольких моделей построения мира. Весь эмпирический мир рассматривается в тексте ВП как развертка высшей психофизической субстанции, обозначаемой термином Атман. Атман, как высший единый принцип бытия, имеет два исходных состояния-существующий (sat) и несуществующий (asat). В целом Атман, представляя собой единство противоположностей, характеризуется как существующий и не существующий (sat-asat). Соответственно все позитивные определения Атмана относятся к его аспекту sat, все негативные — к аспекту asat, а все комплексные характеристики строятся по принципу sat-asat. Так, например, Атман описывается как наделенный Качествами, как не наделенный Качествами и как наделенный и не наделенный Качествами и пр. В наиболее общем виде схема развертки Атмана, как внешнего мира, в ВП такова: Атман (Вишну), Пуруша (purnsa), предматерия (pradhana), первичная материя (prahrti), великий принцип творения (mahat), самосознание (ahan'lkara), первоэлементы (bhlita) и органы чувств (indria), мировое яйцо (brahmanda). Эта схема, с отдельными вариантами, присуща всей космогонии индуизма (ср. например, АгП 17: 4-5, 59: 9, БхП П: 9-42, VII 1.4: 6-7, 14, ЛП 1.3: 13-25, МаркП 45: 23-75, МП 1.14:27, ШП Рудрасамхита 7: 57, 16:1-2). Посова 1988. Зд. и далее, ВП 1.11: 1-6, перечисляются основные имена, эпитеты и определения Вишну, персонифицированного как любой из компонентов развертки Атмана, а также как любой из Богов индуистского пантеона. Вишнуитская традиция насчитывает до ста и более имен Вишну. Их перечисление подчеркивает сакральный характер текста и, как считает традиция, приносит адепту религиозную заслугу.... всепобеждающему Вишну... — Т: uisnave sarvajijnavc, изменение согласных в именах высших Божеств подчеркивало (еще с ведийских времен) сакральный характер стиха. Ср. ВП: 1.11:7.

13 ... исконный образ... — Т: svarapa, букв. собственный образ, в свете концепции перерождений, высший Атман, а равно и каждое индивидуальное начало (дживатман) имеет множество образов, видоизменяющихся от рождения к рождению, от манвантары к манвантаре, от кальпы к кальпе. Но один, первичный образ является истинным, исходным, он содержит сущность данного индивидуума, все остальные представлены как вариативные воплощения этой сущности.... кто по своей сущности является и грубым и тончайшим... — здесь вводятся два взаимосвязанных понятия индийской философской традиции: 1) грубый, громадный (stfulia), обычно используется для обозначения предметов, данных человеку в чувственных ощущениях, или просто предметов больших по размеру; 2) тончайший, мельчайший (Silhfma), – используется как для обозначения явлений не данных в чувственных ощущениях (в основном, это различные виды энергии: энергия магнитного поля, энергия атома, духовная энергия), так и для обозначения предметов, маленьких по размеру.... Вишну, который является причиной Освобождения! – Вишну как высший Атман рассматривается как первопричина всего, а в контексте религиозной прагматики — как высшая причина достижения идеала религиозного Освобождения.

14 ... чей исконный образ-Знание... — Согласно учению о пути Знания (джняна-йога), ведущем к достижению идеала религиозного Освобождения, Вишну соотождествляется со знанием единого, всепроникающего Атмана, персонифицированного в образе высшего Бога. Такое знание не есть результат логического признания недуалистичности индивидуального я и высшего Атмана, но это невербальное знание, знание-откровение. Таким образом и Освобождение толкуется в тексте ВП не как некое вновь приобретенное качество или результат какого-либо действия, но это есть осознание человеком своей внутренней сущности. Такое знание не есть путь к Освобождению, оно само по себе является Освобождением. По ВП такое знание совершенное, чистое, свободное от страданий и устраняющее привязанности ко всему, что приносит горе. Знание единственное и вечное-есть высший Васудева, кроме которого нет ничего (ВП II.XII: 44). Такое толкование Освобождения в ВП ближе других стоит к толкованию Освобождения в Упанишадах, где оно является одним их основных. См. например, ТайттрУ 1.2, КатхаУ 1.3: 7-8, ПрашнаУ4.10: Н. Упанишады 1967, с.83-84, 105, 123-124, 195; Посова 1986.... чей исконный образ пребывает в видимых образах, вызванных Заблуждением. – Согласно учению майявада видимый мир, данный в чувственных ощущениях, является результатом мировой иллюзии-майи, скрывающей под своим покровом истинную сущность всего — Атман. Все многообразие форм внешнего мира лишь иллюзорно и вызвано Заблуждением (moha), избавившись от которого адепт постигает истинную сущность предметов и явлений (т.е. единый Атман).

15 Великий отец, лотосорожденный Бхагаван (Брахма) — Брахма как творческое, созидательное начало Вишну, Бог-творец, считается отцом всех существ и предметов, всех трех миров. Эпитет лотосорожденный указывает на то, что Брахма был рожден в лотосе, растущем из пупка Вишну. В индуистсткой иконографии Вишну, во время очередного разрушения мира-пралайи, изображается возлежащим посреди вод мирового океана на мифическом змее Шеше. Из пупа Вишну растет лотос, в котором стоит Бог Брахма.

16 ... лишенного отличительных признаков формы, цвета и прочего... Т: rupavarnadinirdesavi sesanavarjitah, возможен также перевод:... лишенного отличительных признаков формы (цвета), сословия и прочего, т.к. три имеет двоякое значение форма и цвет, и varna имеет двоякое значение цвет, сословие. II.... единственного... — Т: atikcvaiam, в этом определении просматривается намек на особое состояние Атмана haivalya. m, при котором затухают все модификации сознания, т.е. Атман мыслится вне своей развертки, в нулевой точке отсчета.

17 Он — везде и здесь (в этом мире) живет во всем, – оттого знающие называют его Васудевой.Этимология имени Васудева производится от корня жить, т.е. живущий (во всем) Бог тогда как с точки зрения грамматики Vasadcua означает сын Васудевы (vasudeua).

18 Он... явленная и неявленная (первичная материя), он пребывает в образе Пуруши и в образе Калы. — Вишну (Атман), будучи всем миром, может определяться через любой компонент своей развертки, через любое существо и явление. В данном стихе называются три производимых компонента мира: высшее духовное начало, высшее материальное начало, или субстрат, наделенный потенциальной способностью к развитию (prahrti) и время (hala). Понятия Пуруши и Кала имеют глубокие корни в индийской традиции. В Ведах Пуруша и Кала ассоциируются главным образом с творцом-демиургом. Пуруша в РВ — это космический гигант, заключающий в себе вселенную (Ригведа, 1972, X, 90, с. 259-261, 403-405). Сходными характеристиками обладает и Кала, который отождествляется со всей вселенной. Однако позднее происходит существенное размежевание этих понятий. Под Пурушей начинают понимать высшее духовное начало, часто идентичное с Атманом, которое в единении с первичной материей порождает мир. Понятие Пуруша, как одно из базовых входит во все даршаны и во многие течения индуизма. Например в бхагаватизме допустимо говорить о нескольких Пурушах. Пуруша, персонифицирующий высшее духовное начало (БхГ XV.19), преходящий Пуруша, который присутствует во всех существах и непреходящий, который находится на вершине (БхГ XV. 16), а также высший Пуруша (Пурушоттама), отождествляемый со Шри Бхагаваном (БхГ XV. 7). В ВП Пуруша предстает как высшее духовное начало, производное от Атмана (главным образом в разделе первичного творения), а также часто отождествляется с одной стороны с Вишну (обычно как высший Пуруша, ВП 1.11: 5, Vi.8:58 и др.) или, с другой стороны, с высшим духом-пумсом (ВП III.XVII:14), или с Брахманом (ВП 1.1:2)). Кала же, напротив, низводится на положение второстепенного понятия, персонифицированного в образе Божества смертоносной силы времени. ВП так определяет Калу: Им (Калой — Т. П.) измеряется период бодрствования (Брахмы), а также других одушевленных и неодушевленных предметов (ВП liLVLIS). Иногда Кала отождествляется с Вишну, (ВП 1.11:26). Таким образом ВП включает и Пурушу, и Калу в общую систему космогонии, отводя каждому из них свою функцию.

19 ... высшим состоянием Вишну, – Т: visnoh рагсччштра-daril, – может, в зависимости от контекста означать: 1) высшее состояние Вишну как Атмана, взятого вне развертки; 2) в системе индуистской космографии – высший из надземных миров, обитель Вишну; 3) высшее психическое состояние адепта, близкое по значению к достижению им идеала религиозного Освобождения.

20 Эти образы-предматерия, Пуруша, явленная (первичная материя) служат причинами существования творения и конца мира... - Развертка Атмана в тексте ВП представлена в свете концепции всеобщей детерминации: каждый компонент развертки Атмана является следствием предыдущего и причиной последующего. Подробнее см. ниже.

21 Вишну... шалит как резвый мальчик. Слушай же об его игре. – Развертка Атмана в его теистической интерпретации представлена как движение тела Вишну. В индуизме творение мира часто называется игрой (Ida) высшего Божества, особенно это свойственно кришнаизму и шиваизму.

22 Она... лишена (свойств) звука и осязания, не обладает (свойствами) формы и прочего.Предматерия лишена отличительных качеств, присущих первоэлементам. См. комм. ВП 1.11:36.

23 ... лоно мира... — синоним предматерии как материи мира, материальной причины мира, побуждаемой к развитию активной волей высшего духовного начала-Пуруши, который пребывает во всем, но сам не подвержен развитию.

24 ... единая (триада) – предматерия, Брахма и дух-пуме – Здесь называются три первых и главных компонента развертки Атмана и четвертый (не назван) – сам Атман. Четверичная структура всего мироздания и его отдельных частей в индийской традиции была отмечена известным советским ученым С. Д. Серебряным в одном из его докладов. При этом наблюдается соотношение 3:1: так, например, триада Богов – Брахма, Вишну и Шива и четвертое высшее состояние Бога (Атман), три Веды-Ригведа, Самаведа и Яджурведа, и четвертая Веда Атхарваведа; три касты-брахманы, кшатрии и вайшьи и четвертая-шудры; четыре ашрамы: брахмачарин, грихастха, ванас-претха, саньяси, четыре основных ценностных ориентира: дхарма, богатство, наслаждение и Освобождение; четыре состояния: бодрствование, легкий сон со сновидениями, глубокий сон без сновидений и состояние за пределами сна и пр. Данный список можно было бы расширить. Эта же четырехчленная структура прослеживается и на уровне космогонии. Так, мы имеем триаду Богов-Брахма (Бог-творец), Вишну (Бог-хранитель мирового порядка в созданном мире) и Шива (Бог-разрушитель) и четвертый —стоящий над ними высший Бог (Вишну в вишнуизме или Шива в шиваизме), персонифицирующий высший Атман.

25 ... равновесие Качеств... — Состояние мира, когда все три Качества взаимно уравновешены, тем самым нейтрализуют друг друга и образуют состояние временного застоя и покоя мира. Нарушение равновесия Качеств является побудительным фактором, приводящим мир в движение.

26 ... вечный и невечный мир. — Т: vyayavyayau, К даетрa-rinamyaparinami паи (изменяющийся и неизменный мир), причем первый компонент композиты выступает как определение предматерии, а второй —как определение Пуруши.

27 Он... и приводящий в движение, и приводимый в движение. – Пример одной из комплексных характеристик Атмана, где он выступает одновременно и как субъект, и как объект творения, (сохранения и разрушения) как всего мира, так и любого из его компонентов: он и творец и творимое, он и разрушитель и разрушаемое, он и субъект познания и познаваемое, и пр.... в предматерии, находящейся как в состоянии покоя, так и в состоянии развития. — Состояние покоя — это состояние равновесия Качеств, приводящее к инертности предматерии, а состояние развитияэто нарушение равновесия Качеств (как результат побудительного воздействия Пуруши), приводящее в движение предматерию и ведущее, в конечном счете, к образованию внешнего мира.

28 Его исконный образ состоит из компонентов развертки первичной материи и тончайшей субстанции... — Согласно школе санкхья насчитывается семь компонентов (vikara): сознание (buddhi), самосознание (ahan'lkara), пять танматр (tanmo. tra), маркирующих качеств первоэлементов: звук, осязание, форма, вкус, запах. От них происходит еще 16 компонентов: пять первоэлементов (пространство, воздух, огонь, вода, земля.) 10 органов чувств (indriya) и разум (manas). Возможны также и другие варианты развертки первичной материи, более близкие к той системе, которая изложена в ВП. Ср. ВП 1.11: 45-46.

29 ... из этого равновесия Качеств, над которым стоит Познавший поле... в период творения происходит манифестация Качеств... — Т.е. из предматерии, которая в неявленном состоянии характеризуется равновесием Качеств, при побуждении высшего духовного начала это равновесие нарушается, вследствие чего и возникает великий принцип творения и другие компоненты развития Атмана. Познавший поле (hsetrajna) – здесь обозначает высшее духовное начало, в данном контексте тождественное понятию Пуруши. Подробное описание высшего духовного начала (hfetrajna) и материального начала (hsetra) приводится в БхГ (XIII). Ср. комм. ВП 1.VII: 2. 85. Великий принцип творения окутан сущностью предматерии, как зерно (оболочкой)... - Здесь и далее (ВП 1.11: 35-53) приводится образное изображение развертки Атмана, как кругов, расходящихся, по воде: самый большой круг — это изначальный Атман, окутывающий все и вся. Каждый последующий компонент может быть изображен в виде круга, окутывающего последующий. В центре этих кругов находится мировое яйцо, или яйцо Брахмы. Однако эта схема действительна лишь для наглядности описания самого процесса творения мира. Сам мир (мировое яйцо) будучи сотворенным, заключает в себе сразу все компоненты развертки Атмана; сами по себе, отдельно от мирового яйца они не мыслятся.... самосознание, имеющее три аспекта: благостный, страстный и... наделенный свойствами Косности. — Первый аспект, наделенный свойствами Благости, порождает органы чувств. Третий аспект самосознания, наделенный свойством Косности, порождает первоэлементы. Но и первый и третий аспекты самосознания способны к развертке только при содействии второго, побуждающего аспекта самосознания, наделенного свойством Страстности.

30 Первоэлементы (bhuta) или великие первоэлементы (nаhabiluta) пять первоэлементов индуистской космогонии: пространство (akasa) – (может обозначать также всепроникающую субстанцию), воздух (vayu), огонь (agni), вода (ар), земля (prthivi). Санскритские термины (кроме akasa), используемые для обозначения первоэлементов, могут варьироваться. Основные идеи о первоэлементах заложены уже в Упанишадах (См. напр., КауУ 4:5-18; МуУ 1:3; ЧхУ 2.2:1; ШвУ 1:3). Позже эти идеи в модифицированном виде вошли в БхГ (VII.38; XIII. 5), во все Пураны и во все даршаны. Первоэлементы рассматриваются в космогонии индуизма как компоненты развертки единого высшего первоисточника бытия Атмана. Первоэлементы объединяются в единый комплекс с самосознанием, с органами чувств, с разумом (манасом) с богамипокровителями органов чувств. Порядок следования первоэлементов достаточно постоянен: пространство порождает воздух, воздух-огонь, огонь-воду, вода-землю. Каждый первоэлемент наделен определенным маркирующим качеством: пространство характеризуется звуком (sabda), воздух-осязанием (sparsa.), огонь-формой и цветом (гира), вода-вкусом (rasa.), земля, запахом (gandha). Первоэлементы считаются оболочками мирового яйца и окутывают его, как слои скорлупы ядро кокосового ореха. Объединившись, первоэлементы образуют органический и неорганический мир. Процесс возникновения первоэлементов от принципа самосознания и одного первоэлемента от другого понимается не как рождение или эманация, но как всевозрастающая дифференциация в пределах единого всеобъемлющего целого. Каждый первоэлемент возникает от другого посредством взаимодействия соответствующей танматры с источником первоэлементов (bhlltadi). Каждый первоэлемент возникает из своей танматры и содержит в себе танматру последующего первоэлемента. Так, из танматры звука, происходящей непосредственно от источника первоэлементов, возникает пространство. Оно содержит танматру осязания, из которой появляется воздух. Воздух содержит танматру цвета, из которой возникает огонь. Огонь содержит танматру вкуса, из которой рождается вода. Вода содержит танматру запаха, из которой возникает земля. Согласно ВП каждый первоэлемент наделен одним отличительным качеством. Это качество совпадает с танматрой, из которой возникает каждый данный первоэлемент (ВП 1.11: 37-44). Но в таких Пуранах как БхП, ЛП, МаркП, МП и др. каждый первоэлемент добавляет к своему основному качеству качества предшествующих. Таким образом пространство наделено качеством звука, воздух-осязанием и звуком, огонь-цветом, осязанием и звуком, водавкусом, цветом, осязанием и звуком, земля-запахом, вкусом, цветом, осязанием и звуком (БхП II: 25-29, ЛП 1: 22-25, МаркП 45: 53-55, МП 1:21-27). ЛП приводит специфические данные относительно соотношения между различными первоэлементами-каждый из них больше другого в десять раз: вода, окутывающая мировое яйцо (сотож-дественное земле) превышает его в десять раз; огонь, окутывающий воду, превышает ее в десять раз и т.д. (ЛП 1: 30-33). В целом основные характеристики первоэлементов в космологии индуизма, как она излагается в Пуранах, несмотря на отдельные различия в деталях, отличаются достаточным единообразием. Дасгупта 1922, T.I. С.17; Островская 1989, с.66-68; Посова 1984.

31 ... побужденный к творению... — Т: uikiivarnah. К: ksubhyam (побужденный к движению, потрясаемый).

32 ... свет... — Т: jyoti, – Зд. синоним огня.

33 ... совокупность (первоэлементов)... — Зд. синоним мирового яйца.

34 ... от благостного аспекта-(самосознания) – десять Божеств.

35 и одиннадцатый — разум...Согласно БхП, Ваю, Сурья, Варуна, Ашвины властвуют соответственно над слухом, осязанием, зрением, вкусом и обонянием. Вахни, Индра, Упендра, Митра и Ка (Праджапати) – соответственно над движениями рук и ног, выделительными и детородными органами, а над разумом (манас) – Сома (БхП 11.5:30).

36 ... яйцо (Брахмы) – Одна из моделей творения мира (иногда синоним Золотого зародыша). (Хираньягарбха, ср. ВП V.XVIII: 49, VI.VIII: 62). В тексте ВП эта модель творения занимает подчиненное положение и включена в раздел первичного творения. Но в РВ Золотой зародыш является одним из основных творцов-демиургов (Ригведа 1972, X: 15, с.256, 300-391). В Упанишадах мировое яйцо пространно описывается (в различных вариантах) как производное от высшего первоисточника бытия (см., например, БрУ с.65, ЧхУ, с. 64-65, Упанишады 1967, стр. 6, 18, 34, 49, 51-52, 76, 79). Подробные представления о строении мироздания по образцу зародышаяйца имеют многочисленные параллели в космогонии других народов (Топоров 1967, с.84-89). Яйцо Брахмы заключает в себе весь мир и состоит из нескольких зон, или миров (loka). Все миры объединяются в три большие группы (tnloka): верхние миры (включая землю), подземные миры и ады.

I. Верхние миры состоят из высших или райских миров, где обитают Боги, небесных миров и земного мира. Верхние миры подразделяются на: 1) Брахмалока (мир, где обитает Брахма); 2) таполока (мир, где обитает Бог Вирадж); 3) джаналока (обитель сыновей Брахмы); 4) Махарлока (обитель патриархов); 5) Мир, где обитают такие Божества, как Вишну, Шива, Индра и Кришна, простирающийся от солнца до Полярной звезды; 6) бухварлока (атмосферический регион, охватывающий солнце и луну); 7) бхурлока (собственно Земля, по традиции включается в миры, но, как правило, рассматривается как самостоятельное образование).

II. Подземные миры (patala) – место обитания хтонических существ. Они подразделяются на семь зон (миров): 1) патала (царство мифических змеев-нагов); 2) атала (царство злых духовякшей); 3) расатала (царство различных демонов: асуров, дайтьев и данавов. В этом царстве полыхает неугасимый огонь, который сжигает мир во время его периодической гибели); 4) гарбхастала (царство злых духов, людоедов ракшасов); 5) витала (царство хтонических существ, подвластных Шиве); 6) сутала (царство, управляемое демоном Бали); 7) махатала (царство духов-претов и кабандхов);

III. Ады (naraka) подразделяются на:

1) пут (обиталище для бездетных);

2) авичи (место обитания для ожидающих реинкарнации);

3) самхата (ад для грешников);

4) тамисра (место, где начинается адская тьма);

5) риджиша (место людских мучений);

6) кудмала (худший из адов, предназначенный для тех, кто будет реинкарнироваться);

7) какола (бездонная пропасть, ад неописуемых внутренних мучений для тех, у кого нет надежды на реинкарнацию). Центр миров-гора Меру. Она возвышается над верхними райскими мирами.

Под ними расположены семь концентрических островов-континентов. Центральными из них является круглая и плоская земля Джамбудвипа. Второй континент по названию Плакша (или Гомедака) омывает море патоки (или сока сахарного тростника Икшу). Третий континент Шалмала опоясан винным морем Сура. Четвертый континент, названный Куша окружает море очищенного масла Сарпис. Пятый континент, носящий имя Краунчха-море простокваши Дадхи. Шестой континент Шветадвипа омывает молочное море Кшира (или Дудха). Седьмой континент Пушкара окружен огромным круглым морем чистой воды Джала. Это море граничит с землей высочайших гор Локалака, которая отделяет видимый мир от мира тьмы. За горами Локалока простирается зона вечной ночи, а далее-внешняя поверхность (скорлупа) мирового яйца. Такова общая для пуранических памятников (а также и для эпоса и для Упанишад) схема строения мирового яйца. Однако количество и названия различных миров в Пуранах могут варьироваться. См., например, ВП II.IV—VII; БхП V.XX, XXIV—XXVI. Подробно см. Кирфель 1920, с. 1-77.

37 Зд. дается изображение мирового' яйца, как внутриутробного зародыша – Золотого зародыша.

38 ... яйцо окутано водой, огнем, воздухом... - Зд. и далее (ВП 1.11: 58) приводится развертка Атмана в обратном порядке. Мировое яйцо помимо своего основного значения здесь употребляется также и в значении первоэлемента земля.

39... эти семь оболочек... окутывают яйцо... - Т.е. пять первоэлементов, великий принцип творения и первичная материя. Зд. наглядно проявляется характерная для древнеиндийских философов особенность мышления по принципу атрибутивной ассоциации, когда целое определяется через его часть и наоборот. В данном случае не называются все компоненты развертки Атмана, и далее из перечисленных выше (ВП 1,11: 57-58) опускаются десять (отличительных) качеств первоэлементов.

40 ... этот мир,... называется Пурушей. — Зд. Пуруша выступает как синоним Атмана.

41 Мерой, присущей ему жизни, считается... сотня лет... – Период развертки Атмана, которая необходимо происходит во времени, представлен как жизнь Бога-творца внешнего мира Брахмы. Жизнь Брахмы имеет определенную протяженность в мифологических временных параметрах. Оно делится на две половины: первые пятьдесят лет Брахмы (рага) и вторые пятьдесят лет жизни Брахмы (parardha), затем идет год Брахмы и сутки Брахмы (8640 млн. человеческих лет). Сутки Брахмы подразделяются на день Брахмы (или кальпу) и ночь Брахмы, равную по протяженности дню Брахмы. По окончании каждого дня Брахмы происходит очередное разрушение мира (pralaya), распадение его на составные элементы (при сохранении последних). Наступает ночь Брахмы, мир превращается в единый океан и высший Бог отдыхает на змее Шеше, плавающем посреди мирового океана. Затем вновь наступает период очередного творения мира (день Брахмы). По окончании своей жизни Брахма умирает, что сопровождается великим разрушением мира (mahapralaya) и мир (Атман) сжимается до нулевой точки. Затем рождается новый Брахма, т.е. наступает новый период развертки Атмана как мира. Период жизни Брахмы в индуистских памятниках может варьироваться. Мани 1979. Еще одним космогоническим временем является время Богов. Сутки Богов равняются одному периоду обращения земли вокруг солнца, или земному году. Год Богов состоит соответственно из 360 суток Богов. Человеческие, или земные сутки являются своего рода точкой отсчета в системе всей индуистсткой космогонии, как в отношении бесконечно малых, так и в отношении бесконечно больших отрезков времени. С точки зрения возрастающей последовательности космогоническое время может быть представлено как непрерывность циклов, из которых наименьший-суточное обращение земли, а наибольший-суточное обращение мира Брахмы. Внутри этих циклов имеются и автономные циклы, к ним, в частности, относится жизнь человека, жизнь Брахмы, чередование юг в пределах дня Брахмы и пр. Амброис 1982; Ковард 1982.

42 Пятнадцать нимеша-это каштха... — Внутри суток различаются следующие отрезки времени (до известной степени сопоставимые с нашими часами, минутами, секундами): I mu. hurta = 4.8 мин., I kala = l,6 мин., I kaftha = 3,6 сек., I nimesa=0,1233333 сек. Причем эти отрезки времени дублируются на всех уровнях, известна мухурта Богов, мухурта Брахмы, нимеша Богов, нимеша Брахмы и пр. В тексте ВП 15 нимеша составляют 1 каштха, 30 каштха – 1 кала, 30 кала — 1 мухурту. Сопоставление системы единиц времени внутри суток, изложенной в тексте ВП, с соответствующими местами из таких Пуран как БрахмавайвП (IV: 96:48), БхП (111.11: 1-15), Вам П (8: 20, 30: 15), ЛП (11.10:39), МаркП (46: 23-24, 5-51) с параллельным привлечением таких известных источников индуистской традиции как Мбх, Мокша дхарма (8490-8500), Упанишады (Маханар VI.15-16) позволяет предположить, что ВП содержит в усеченном виде элементы древней системы исчисления времени, нашедшей свое отражение во многих памятниках. Каждый памятник содержит отдельные, (иногда значительно расширенные по сравнению с. ВП) варианты этой системы. Вместе с тем ни в одном из них данная система не представлена полностью. Для сравнения укажем, что самая мелкая единица времени в Вавилоне равнялась четырем минутам, а минутная стрелка в Европе появилась в VI в.н.э. (Клочков 1983, с.12).

43 ... столько же (тридцать) таких дней и ночей образуют месяц, имеющий две половины.Свойственный суткам принцип дихтомии прослеживается на всех уровнях системы исчисления времени в Пуранах. Как сутки составлены из дня и ночи, так и месяц составлен из двух половин (paksa) светлой и темной, каждая по 15 дней. Год также составлен из двух половин, каждая по шесть месяцев (ауапа) в зависимости от движения солнца к северу и к югу по эклиптике. Жизнь Брахмы также делится на две половины (ВП 1.111: 4).

44 ... за непрерывной югой идет (период), называемый сандхьямшака, он равен (периоду) сандхья. — Началу непрерывной юги (т.е. чатуръюги) предшествует период своеобразного покоя, предрассветных сумерек мира (sandhya), а после конца очередной чатуръюги следует также период покоя, вечерних сумерек мира (sandilyansa или sandhyamsako) букв. часть (периода) сандхья, аналогично чередованию дня и ночи Брахмы. Богов) Протяженность чатуръюги (в roi Крита юга — 4000 лет Богов – Трета юга — 3000 лет Богов — сандхья — 400 сандхья — 300 сандхьямша-400 сандхьямша-300 4800 3600 Двапара юга-4000 лет Богов — Кали юга 1000 лет Богов сандхья — 400 сандхья — 100 сандхьямша — 400 сандхьямша — 100 2400 1200 Всего чатуръюга (или великая юга махаюга) равна 12000 лет Богов. Учитывая, что земной год равен дню Богов, получаем соответственно 12000х360^4320000 земных лет (таким образом Крита юга ==1728000 лет. Трета юга ==1296000 лет, Двапара юга – 864000 лет. Кали юга – 432000 лет. Вильсон 1840, T.I, С. 49-50, прим. ВП VI.1-111).

45 ... манвантара,... превышает... семьдесят одну чатуръ-югу. – Во время Брахмы царствуют по очереди четырнадцать великих прародителей человечества и всего живого — четырнадцать сыновей Брахмы-Ману. Они появляются один за другим и правят в течение определенного периода, получившего название манвантара. Манвантара состоит из 71 чатуръюги, каждая из которых представляет собой совокупность четырех юг (Крита, Трета, Двапара и Кали) и равняются 4320000 земным годам. В конце чатуръюги происходит разрушение мира, после чего состоится новый акт творения. В конце своей манвантары очередной Many завершает свой жизненный цикл, а вместе с ним Боги и все живые существа, родившиеся одновременно с этим Ману. К точно высчитанному в мифологических временных параметрах периоду манвантары, очевидно, добавлялся (возможно, благодаря астрономическим наблюдениям) некий добавочный период. ВП 111.1-11.

46 ... считаются брахмическим днем... – Т.е. днем Брахмы.... гибель мира... – Т: pratisarilcara (возвращение назад, поглощение самсары), т.е. свертывание Атмана, возвращение его в состояние первичной материи, зд. синоним пралайи.

47 ... наслаждаясь... – T: bhogi (вкуситель наслаждений), зд. синоним высшего духовного начала Пуруши; он — субъект, который наслаждается миром, вкушает его, побуждает его; внешний мирэто вкушаемое, объект наслаждения, объект побуждения.

48 ... на ком сосредоточили свои мысли... йогины... – Иогическое сосредоточение понимается здесь как способ творения внешнего мира, существ, предметов и нравственных категорий. В практике йоги различают три основных стадии йогического сосредоточения или медитации: дхарана (dharano), дхьяна (dhyana) и самадхи (sanmdhi). 1) Дхарана — концентрация разума. Эта стадия считается лежащей в основе медитативного процесса; без состояния дхарана невозможно достижение более высоких ступеней йоги. 2) Дхьяна — медитация, интеллектуальное сосредоточение на избранном единственном предмете или интеллектуальном символе. Это последний из возможных ментальных процессов на пороге самадхи. 3) Самадхи — процесс интенсивной ментальной концентрации; выходит за пределы мыслительных операций разума; освобождение ото всех привязанностей к миру и всех ощущений своего я. Результатом самадхи является союз индивидуального начала (дживатмана) и высшего Атмана. Все стадии сопровождаются определенной медитативной техникой, требуют знания техники контроля над дыханием, овладения техникой поз, знаний мантр. Авалон 1913, вступл. с. 131-135. В тексте ВП термины, используемые для обозначений состояний йогического сосредоточения, т.е. дхарана, дхьяна и самадхи, а также их развернутые дескриптивные эквиваленты (такие, например, как: Сосредоточил свой разум на одном Вишну и пр.) не используются в своем строгом терминологическом значении, часто подменяют друг друга и практически просто служат для обозначения состояния медитации в широком смысле. В переводе мы будем называть их при помощи слов сосредоточение или иогическое сосредоточение.

49 ... великая кальпа, известная как Падма. — Согласно индуистской традиции число кальп бесконечно, однако некоторые шиваистские памятники, в частности ЛП III: 45-49 называет до тридцати кальп. Великая кальпа (mahahalpa) может означать: 1) день Брахмы (как в ВП); 2) жизнь Брахмы. В Пуранах изо всех кальп обычно выделяют: 1) последнюю кальпу первой парардхи — Падма (лотос); название кальпы указывает, что в эту кальпу Брахма был рожден из лотоса. Эта кальпа считается великой (или брахмической) именно потому, что в ней был рожден Брахма, и 2) первую кальпу второй парардхи — Вараха (вепрь), т.к. в этой кальпе Вишну — Нараяна родился на земле в образе вепря.

50 Воды именуются нара, потому, что воды-потомки Нары; (Брахма)... зовется Нараяной, потому что (в водах)... произошло его (первое) побуждение (к творению). — Зд. приводится так называемая народная этимология имен Нары и Нараяны. К. объясняет Нара как Высший Пуруша. Возможны и иные толкования этих имен.

51 ... он (перевоплощался) в рыбу, черепаху и прочих... — Зд. называются некоторые из аватар Вишну. Количество и порядок аватар (памятники называют до 24-х аватар) Вишну значительно варьируется в различных Пуранах, и даже в пределах одной Пураны. БхП 1.301-25; П.7:1-38; Гаил 1969; Катре 1940.

52 ... принял образ, состоящий из ведийских жертвоприношений. – т.е. образ Варахи. II.... с любовью — бхакти прославила его... — Использование в тексте термина бхакти, обозначающего преданную экстатическую любовь к высшему Богу указывает на то, что основы учения бхакти, получившего широкое развитие в позднем вишнуизме, возможно, были заложены в ранних вишнуитских Пуранах, и, в первую очередь в ВП. Бхандаркар 1913; Хопкинс 1963, Шастри 1922.

53 Более пространное описание аватары Вишну в образе вепря Варахи содержится в других Пуранах. Так, например, согласно ВаюП вепрь был размером десять йоджан в ширину и тысячу йоджан в высоту, цветом как туча, его рык был подобен грому, его тело — как гора, у него были белые острые и грозные бивни, из его глаз полыхало, подобно молнии, пламя, и он блистал как солнце. Его плечи были круглы и мощны, он выступал как могший лев. Его (бедра) были толсты, а стан его строен, его тело было гладким и прекрасным (ВаюП 48.40; 97.16,74). БхП приводит сравнительно более позднее изображение Варахи и описывает его как происходящего на ноздрей Брахмы; сначала Вараха был размером с большой палец, или с дюйм, а затем возрос до размеров слона (БхП III. 13, 18). БхП содержит легенду о смерти асуры Хираньякши (БхП III. 18, 19), кто в предшествующем рождении был одним из привратников Вишну в его дворце в Вайкунтхе. Он не пустил на празднество мудрецов, они прокляли его, в результате чего он впоследствии был рожден как один из сыновей Дити. Когда земля под грузом гор опустилась в глубины вод, Хираньякша в подземном мире увидел, как Вишну поднимает ее из вод. Асура вызывал Вщцну на поединок, в котором и был убит. Эта легенда не встречается в других Пуранах.

54 ... подземный мир... — зд. rasatala.

55 Ты... дух жертвоприношения, (твои) ноги-Веды... – Подобное описание Варахи (ВП 1.IV: 3234) содержится в большинстве Пуран и является детализированным развитием представлений о Варахе, как персонификации ведийского ритуала. Дух жертвоприношения (yajnapums) – зд. синоним жертвенного Пуруши.

56 ... исполненная и желаемая (быть исполненной) дхарма... – Т: partesfa dharmo, может иметь значение также обязательная и добровольная дхарма.

57 ... тот, кто пересек шагами миры... — Согласно представлениям, восходящим к Ведам, Вишну тремя шагами пересек три группы миров — земные, наземные и подземные.

58 ... высшая цель... — Синоним идеала религиозного Освобождения.

59 ... он создал... землю и прочее и четыре мира... — Т.о. четыре группы миров: земные миры, надземные миры, подземные миры и ады.

60 Но (Брахма) – лишь причина сотворяемого при совершении творения... – Зд. и ниже (ВП 1.V: 50-52) для обозначения понятия причина используется редко употребляемый термин, имеющий оттенок непосредственной, инструментальной причины.

61 Основным содержанием данной главы является изложение раздела продолжающегося творения (pratisarga). В отличие от раздела первичного творения (sarga), этот раздел описывает собственно творение внешнего мира: различных предметов, существ, нравственных категорий. В разделе, описывающем творение, называется девять творений: три первичных, пять вторичных и девятое творение, которое считается одновременно и первичным и вторичным (ВП 1.V: 23). Первое творение-творение великого принципа творения. Второе творение-творение танматр, которое включает в себя и творение первоэлементов. Третье творение-творение органов чувств. Все эти творения детально объясняются в разделе первичного творения. Включение их в раздел продолжающегося творения обусловлено одним из основных принципов, на которых построена вся система мировоззрения индуизма-принципом причинности: каждое явление в индуизме понимается только как результат определенного предшествующего явления и, в свою очередь, как причина другого, последующего. Следовательно, и продолжающееся творение рассматривается не как отдельная, четко разграниченная стадия творения мира, но как вырастающая из предшествовавших) ей первичного творения. Далее, с четвертого творения, идет собственно продолжающееся творение. Четвертое творение обозначается термином первичный канал (muhhyasrotas). Это сотворение неподвижных предметов. Пятое творение-творение животных. Оно называется горизонтальный канал (tiryahsrotas), т.к. канал для прохождения пищи, или пищеварительный тракт, у животных расположен горизонтально. Это творение соотносится с одним из трех основных составляющих Качеств материального мира — Косностью, маркирующей темное, инертное начало. Шестое творение-творение Богов. Оно обозначается термином внешний канал (urdhuasrotas), т.к. Боги обретают свою пищу помимо тела, их насыщает один вид пищи, и само ее поглощение не требуется. Творение Богов соотносится с Качеством Благости, маркирующим светлое, благое начало. Седьмое творение-творение людей. Оно носит название вертикальный канал (arvaks rotas), т.к. пищевод у человека расположен вертикально. Это творение соотносится с Качеством Страстности (маркирующим творческое, активное начало) и Качеством Косности. Восьмое творение-согласие, польза (anugraha). Это сотворение определенных моральноэтических норм (через понятие греха и добродетели и пр.). Это интеллектуальное творение, оно в известном смысле противопоставляется тем органическим творениям, которые могут быть восприняты при помощи органов восприятия. Этому творению соответствуют Качества Благости и Страстности. ВП лишь называет это творение. Девятое творение называется юношеское (kaurnara.). Это сотворение сыновей Брахмы, первых мифических патриархов, не пожелавших дать продолжение человеческому роду и оставшихся целомудренными и юными (kamara). Это творение патриархов, чуждых всему земному, не ставших родоначальниками народов, стремящихся возвратиться к своему первоисточнику Атману, относится к категории нирвритти (т.е. пути возврата к Атману).

62 ... мир с его Качествами, (их) естеством и образами... – Три Качества первичной материи, т.е. Благость, Страстность и Косность являются по своему естеству (soobhava), соответственно умиротворяющими, ужасающими или отупляющими; их образы (svanipa) – это различные виды живых существ: двуногие, четвероногие, рыбы, птицы и пр.

63 ... От великого духом (Брахмы) произошло Неведенье, (состоящее из) Косности, Заблуждения, Великого Заблуждения, тьмы и кромешной тьмы. — Перечисленные здесь компоненты Неведенья (avidya) соответственно: tamas, пюНа, mafia-moha, tamisra, andhatamisra, представляют собой пять препятствий (viparyaya) к Освобождению. Согласно школе санкхья они объясняются соответственно как: 1) верование, что материя однородна с духом; 2) чувство собственности и вытекающая отсюда привязанность к таким объектам чувств, как дети и прочие, как к принадлежащим самому себе; 3) приверженность к чувственным наслаждениям; 4) нетерпение или гнев; 5) страх страданий или смерти. Иначе они называются пятью прегрешениями (klcsa). Однако, в число этих пяти прегрешений могут входить: неведенье (avidya), невежество (asmita), эгоизм (nianiatva), страсть (raga), ненависть (dvesa), страх преходящих страданий (abhinivesa). СК 1837, с. 148-150; БхП (111.2:18; Ш.12:2) приводит иной порядок перечисления этих прегрешений.

64 От... (Брахмы) возникло пятеричное творение, лишенное сознания, лишенное внешних и внутренних ощущений... Согласно К. здесь речь идет о творении неподвижных предметов, точнее, пяти видов растений: деревьев, кустов, лиан, ползучих растений, трав. Растения неспособны к различным ощущениям, т.е. к чувственным восприятиям объектов и к внутренним ощущениям.

65 ... (Брахма) увидел, что оно несовершенно... — Т.к. в мире еще не было того, что является целью человеческого существования, а именно, жертвоприношений и Знания.

66 ... творение горизонтальный канал — Т.е. творение животных.

67 Им присущ эгоизм, самомнение, а также двадцать восемь видов несовершенств... — Согласно школе санкхья к числу двадцати восьми видов несовершенств (badha) относятся различные дефекты органов чувств, такие, например, как слепота, глухота и пр. или дефекты психики, такие, например, как недовольство, невежество и пр. (с. 148, 151). Однако, вместо badha (Т: vadha), возможно следует читать vidha (сорт, вид), как это имеет место, например, в БхП, что будет служить обозначением двадцати восьми видов животных. БхП перечисляет их: шесть видов однокопытных, девять видов с раздвоенным копытом, тринадцать видов, имеющих пять когтей или пять ногтей вместо копыт (БхП Ш. 10:20-22). К числу первых относятся лошадь, мул, осел, як, мифическое животное Шарабха и гаура, или белый олень. Ко второму классу относятся корова, коза, буйвол, боров, гаял, черный олень, антилопа, верблюд и овца. К последней группе относятся собака, шакал, волк, тигр, кошка, заяц, дикобраз, лев, обезьяна, слон, черепаха, ящерица и аллигатор.

68... (творение) внешний канал... — Т.е. творение Богов.

69 Те... кто наделены внешними и внутренними ощущениями... — К первым ощущениям относятся ощущения, получаемые при помощи органов чувств, т.е. вкус, осязание, обоняние и пр., ко вторым-ощущения, возникающие только как результат функционирования индивидуального разума, индивидуального самосознания: радость, гнев, горе, удовлетворение и пр.

70 ... совершенное (творение), происходящее от неявленной (первичной) материи — оно называется вертикальный канал — это творение (т.е. творение людей) приравнивается, согласно К, к первичному творению (nulkhuasarga).

71 Оттого они подвержены многим страданиям и вновь и вновь побуждаемы к действию...Качество Косности приводит людей к страданиям, а Качество Страстности побуждает их к беспрестанным действиям.

72 Я поведал тебе... шесть творений... — Здесь мы имеем одну из иллюстраций принципа атрибутивной ассоциации, который был присущ древнеиндийским мыслителям: подсчет по казывает, что в тексте перечислено семь творений, однако, как. объясняет К, в данном стихе называется шесть творений, т.к. творение внешний канал (творение Богов) совмещается с творением органов чувств, над которыми властвуют Боги.... первое из них — творение великого принципа творения, которое также называют принципом Брахмы. – Здесь Брахма, возможно, идентифицируется с великим принципом творения или с творческой волей Бога. Второе – (творение) танматр, которое известно как творение первоэлементов, третье (творение) – вайкарика... сопряженное с органами чувств. — Все творения, (перечисленные в данном стихе), а также некоторые другие, соотносятся с творением самосознания. Однако различные его подразделения могут в разных комбинациях (в данном случае, например, творение танматр и первоэлементов считается как одно творение) рассматриваться как отдельные творения.

73 ... Третье (творение) – вайкарика... — Творение (uaihanka) происходит от великого принципа творения через посредство производных от него сил (uihrtl), связано с Качеством Благости.

74 Это творение сопряжено с первичной материей, ему предшествует отсутствие сознания... – Т.е. это творение появилось до возникновения сознания.

75 ... восьмое творение называется польза... — это творение моральных категорий.

76 (Из них) пять творений считаются творениями вайкрита, а три — творениями, сопряженными с первичной материей... — Три первичных творения происходят непосредственно от первичной материи (великий принцип творения и два аспекта самосознания: танматры и органы чувств), а пять вторичных творений (vaikrto. то же, что oaikarlka, ср. ВП V: 19) возникают также от первичной материи, но опосредованно, при помощи производных от него сил.... юношеское (творение)... — Творение великих патриархов, сыновей Брахмы. Творение Рудры (прототипа Бога Шивы) в ВП непосредственно не соотносится с юношеским творением, но, несомненно, относится к нему. Памятник приводит два рассказа о рождении Рудры. Согласно первому, Брахма разгневался на своих первенцев, которые чуждались мирского, были безразличны к продолжению рода, лишены страстей, свободны от зависти и наделены высшим Знанием. И тогда из нахмуренного лба рассвирепевшего Бога возник сияющий, как полуденное солнце, громадный, яростный Рудра, телом полуженщина-полумужчина. Повинуясь приказанию Брахмы, Рудра разделился, образовав мужское и женское естество (ВП 1. VII: 10-11). Во втором рассказе о творении Рудры говорится, как в начале кальпы Брахма решил сотворить себе сына, черно-красного юношу. Он бегал и ревел. На вопрос о причине крика юноша попросил дать ему имя и был наречен Рудрой (ревун, крикун). Но, получив имя, Рудра испустил еще семь криков, и Брахма дал ему еще семь имен. Так возникли восемь рудр, которые и поделили между собой весь мир (ВП 1. VI 11:1-8).

77 Властелин мира — Здесь Вишну.

78 ... (Брахма), желая сотворить четыре вида (существ)... — Здесь указывается, что в основе космогонической творческой функции Бога лежит желание, или воля Бога к творению. Для слова существа, (т.е. Боги, асуры, питары и люди) используется редко употребляемый и, возможно, имеющий мистическое значение термин abharnsi (воды); он встречается в Ведах как общее обозначение этих четырех разрядов существ; ВаюП образует этот термин от корня bha (блистать), т.к. разные разряды существ блистают, или процветают по отдельности, при лунном свете, ночью, днем и в сумерках.

79 ... от (Брахмы), мыслящего себя питаром, родились питары. — К добавляет, что питары родились от Богов Брахмы. IL го в ряде случаев мог быть и человек. Кане 1930, т. 5, с. 436. Косамби 1962, с. 91-98.

80 ... рассвет, ночь, день и вечерние сумерки — это четыре тела Властителя Брахмы... — Сходные описания происхождения различных периодов суток приводятся также и в других Пуранах, так, например, БхП (Ш.20:29-31) приводит более расширенное и усложненное описание, и в частности, детально изображает внешний вид богини Сандхья, теистической персонификации сумерек, в образе прелестной страстной женщины. Происхождение различных периодов сумерек от Брахмы восходит, вероятно, к Ведам. Вильсон 1840, т. 1, с. 81-82, прим. 1.

81 ... кто говорил: О, не надо, пощадите (ракшатам) его! — (стали называться) ракшасами, а другие, кто говорил: Сожрите (якшатам) его! — якшами... — Здесь дается этимологизация названий двух видов демонов: ракшасы производят от корня rahs (защищать, щадить), а якшасы от корня yaka (пожирать). Согласно БхП (Ш.20:19-21) Брахма принял тело ночи, а якши и ракшасы накинулись на него с криками: Не щадите его! Пожирайте его!, а Брахма воскликнул: Не пожирайте меня! Пощадите!

82 ...они стали называться змеями, потому что ... упали с головы – Здесь: змея (sarpa) производится от корня srp (пол-пресмыкающееся (ahi) – от корня lid. (покидать, остав44.... ужасных своей обезьяньей окраской бхутов и пожирателей плоти... — Бхуты имели рыжебурую окраску; пожиратели плоти — (pisitasinah) здесь синоним пишачей... родились, всасывая песню, гандхарвы. — Здесь слово гандхарвы производится от словосочетания dhayanto gam (всасывая песню).

83 Сотворив в начале кальпы животных... Брахма... использовал их при жертвоприношении...Здесь речь идет главным образом о животных (козах, баранах и прочих), использовавшихся при ритуальных жертвоприношениях. Такого рода ритуалы не свойственны вишнуизму в целом, зато характерны для шиваизма, и в особенности для шактизма. В частности, кровавые жертвоприношения составляют неотъемлемую часть распространенного и в древней и в современной Индии культа богини Дурги. В качестве жертвенного животно — 163 29.... у желающего творить (Бога) первыми родились из его бедра асуры. — Здесь и далее (ВП I.V:29-39) описание творения мира строится по принципу очень древней ведийской модели творения мира, восходящей к созданию различных компонентов мира из частей тела космического гиганта Пуруши. Принесение Пуруши в жертву рассматривалось как непосредственная побудительная причина создания мира. Сходными функциями творца-демиурга наделен в Пуранах Бог Брахма, который, в свою очередь, рассматривался в системе индуистской космогонии как активный творческий аспект высшего Атмана, (имеющего теифицированную форму Вишну или Шивы, соответственно в вишнуизме и в шиваизме). В ВП подобная модель встречается несколько раз, в том числе и при описании творения существ, групп животных и растений из членов тела Брахмы: из бедра родились асуры, изо рта — Боги и пр. Близко к этой модели творения стоит творение существ и явлений из различных частей тела или различных ртов Брахмы: из своего восточного рта Брахма создал Ригведу, из южного — Яджурведу и пр. (ВП I.V:46:51, 52-55). Часто эта модель используется и в других Пуранах при описании творения или происхождения различных групп предметов из членов тела Бога. Так, например, VII (1.68-90) говорит о происхождении различных видов драгоценных камней из частей тела демона Балы, принесенного в жертву: осколки костей Балы превращаются в алмазы, зубы – в жемчужины, кровь – в рубины, желчь – в изумруды, глаза – в сапфиры, кожа – в топазы, жир – в хрусталь и пр. Посова 1987. Еще в одной модификации древней модели, представляющей собой сравнительно более высокую умозрительную ступень развития космогонических представлений, является описание творений, происходящих от Брахмы, находящегося в состоянии йогического сосредоточения. Именно подобная модель творения и является определяющей для раздела продолжающегося творения. Непосредственно от погруженного в йогическое сосредоточение Брахмы происходят неподвижные предметы, животные, Боги, люди, патриархи и пр.

84 Панчадаша (пятнадцать) – Свод из пятнадцати ведийских гимнов. Брихатсаман (большой саман) – Здесь сборник ведийских гимнов.

85 Саптадаша (семнадцать) – Свод из семнадцати ведийских гимнов.

86 Екавинша (двадцать один) – Свод ведийских гимнов, состоящий из двадцати одного раздела, или из двадцати одного гимна.

87 ... Он наделен энергией-шакти, желанием творить и побуждаем энергией-шакти того, что сотворяемо. — Вишну, как теистическая персонификация Атмана, предстает в виде тождества субъекта и объекта, творца и творимого.

88 ... от его рта... родились люди, в которых преобладала Благость... — Здесь и далее (ВП I.VI:3-7) дается схема происхождения четырех сословий древнеиндийского общества из различных частей тела Брахмы, восходящая к ведийской космогонической модели творения мира (см. комм. ВП I.V:29). Приводится соотношение сословий древнеиндийского общества с соответствующими Качествами.... сосредоточившийся на истинном... — Т: satyabhidflya yinah К толкует satya как sarnkalpa (творение).

89 Боги питаются жертвоприношениями... — Жертвоприношения восходят к солнцу и питают его, затем с небес на землю выпадают дожди, которые являются причиной роста растений. Таким образом принесение жертвы в огне служит исконной причиной поддержания человеческого рода. Мбх, Мокшадхарма III.7.

90 ... люди, исполняющие свою дхарму... — Следование дхарме как определенному социальнонравственному кодексу, конкретизированному для каждого сословия в отдельности, расценивалось (в Пуранах, в традиционном индуизме) как высшее значение каждого члена древнеиндийского общества.... избегающих запретных поступков... — Т: vir 4. ddliacarana petaih К дает вариант: visuddhacaranopetair (приверженных к добродетельным поступкам).

91 ... вследствие своей человеческой природы... — Т: тапи — syat.

92 ... избавленные ото всех трудностей... — Т.е., согласно К, от голода, жажды и прочего.... чистые внутренне. — Т: siiddhantahharanah (наделенные чистой внутренней сущностью), т.е., согласно К, избавленные от страстей и прочего. Здесь и далее (ВП 1.VI: 12-25) приводится описание золотого века, которое встречается в Пуранах. Данное место, возможно, представляет собой сокращенный вариант более пространного описания золотого века, содержащегося в Пуранах. Так, например, согласно МП.49 Брахма в начале кальпы сотворения создал по тысяче людей каждого сословия. Эти люди наслаждались безмятежным житьем в период Критаюги, но постепенно, к наступлению следующего периода, Третаюги, они стали подвержены несовершенствам.

93 ... рассоласа и все прочие восемь видов совершенств... — Подобные совершенства (siddhi) являются качествами, обретаемыми йогином: 1) rasoUasa — самопроизвольное движение соков тела, независимо от внешней среды; 2) trpti — умственное удовлетворение, или свобода от чувственных желаний; 3) sarnya — одинаковость, ровность в отношении к людям, предметам и явлениям; 4) talyota — одинаковость жизни, форм и черт; 5) visoho. — освобождение от немочей и печалей; 6) завершение аскезы и медитации путем достижения истинного Знания; 7) способность входить повсюду, поступать по своей воле; 8) способность отдыхать (расслабляться) в любое время и в любом месте. Вильсон 1840, т. 1, с. 91-92, прим. 2.

94 (Резко противоположные ощущения). — Т.е. жара и холод, голод и чрезмерная сытость и пр. 21–25. О различных видах растений см. Патия 1946, с. 90-91.

95 Мир Праджапати предназначен для приносящих жертвы брахманов... – Здесь и ниже (ВП I.VI:34-38) приводится распределение членов возрастных групп (ашрам) в семи надземных мирах (причем схема этих миров несколько отличается от описания подземных миров в ВП II.VII): 1) мир Праджапати, или мир питаров; 2) мир Индры (или сварга); 3) мир марутов (или небесный мир); 4) мир гандхарвов (или махарлока); 5) обитель сыновей Брахмы (или джаналока); 6) мир семи риши (или таполока); 7) мир Брахмы (или мир истины, сатьялока); 8) высший мир Вишну. Добавление восьмого высшего мира (vi noh рататат padam), является, по мнению Вильсона, более поздним добавлением. Вильсон 1840, т. 1, с. 98, прим.

96 Мир... обуздавших чувства целомудренных (аскетов)... — Согласно К здесь имеется в виду небожители валакхильи (валикхильи).... для брахманов, живущих у гуру... — Т.е. для брахмачаринов.

97 ... повторяют двенадцатисложную (хвалу Богу) – Т.е. формулу обращения к Вишну-Васудеве: От пато bhagavate vasudevaya. Вильсон 1840, т. 1, с. 99, прим. 40-41. Более подробно об адах см. ВП II.VI.

98 ... способности... — Т: karanaih (причинами), К дает: органы чувств и пр.

99 От членов Мудрого появились познавшие поле... – Одна из глав БхП XIII посвящена подробному описанию высшего духовного начала (hsetrajna) и материального начала (ksctra), ср. АгП 11.145. Множество духовных начал в данном стихе можно соотнести с множественностью духовных начал (purusa) в Упанишадах.

100 ... как вместилище трех Качеств. — Каждый из предметов, существ и явлений внешнего мира, равно как и вся материя в целом (в различных пропорциях) трех Качеств, которые являются вместилищем функций (букв. visaya) и, одновременно, объектом восприятия органов чувств.

101 Данный список из семи патриархов, сыновей Брамы, варьируется в различных Пуранах. Так, например, БхП 111.12:22 называет девять патриархов, добавляя Дакшу и Нараду. Мбх (Шантипарва 7534) в числе семи патриархов вместо Дакши называет Васиштху. 166 II. Здесь (ВП 1.VII: II-15) приводится одна из пуранических версий происхождения человека. Брахма освобождает себя от гнева, принявшего персонифицированный образ Рудры. Рудра превращается в первого мужчину Ману Сваямбхуву и первую женщину Шатарупу. Варианты этого рассказа приводятся в большинстве Пуран и в Мбх (Шантипарва 13146-47).

102 Согласно Пуранам женское естество разделилось на две половины — белую и черную, а затем, каждая из этих половин, в свою очередь, разделилась на многие энергии-шакти ШивыМахадевы: белые, или нежные по своей натуре — это Лакшми, Сарасвати, Гаури, Ума и пр., черные, или свирепые по своей натуре — это Дурга, Кали, Чанди, Махаратри и пр. (т.е. соответственно благие и грозные ипостаси богини Дурги-Деви в ДбхП VLXXII; МП 84, 91.

103 БхП 111.22:15; 23.10-46; 24-26 называет и третью дочь этих супругов Девахути с тем, чтобы ввести легенду о рише Кардама, который вступил с ней в брак, и их сыне Капиле.

104 Потомки Сваямбхувы (ВП I.VII:18-32) представляют собой персонификации атрибутов жреческого ритуала и основных нравственных категорий.

105 Дочери патриарха Дхармы, как персонификации высшего мирового нравственного закона соответственно олицетворяют собой различные человеческие добродетели.

106 Имена первых девяти патриархов широко известны в индуистской традиции.

107 Лакшми — Т: cola, К дает: laksmi.

108 Здесь и далее (ВП I.VII:29-31) перечисляются потомки патриарха Адхармы, представляющего собой персонификацию понятия беззаконие, нечестье. Супруга Адхармы и его потомки являются олицетворением различных пороков и несчастий.

109 ... они... грозные образы Вишну, вечно действующие причины гибели мира. — Здесь и далее (ВП I.VII:33-35) различные разряды патриархов представлены в рамках концепции всеобщей детерминации и в их соотнесенности с тремя основными состояниями внешнего миратворением, сохранением и разрушением.

110 Здесь и далее (ВП I.VII:37-40) речь идет о четырех видах гибели мира (pralaya): 1) наймиттика (naimittika) – периодическая, т.е. происходящая по причине (nirnitta) сна, когда Брахма в конце своего дня отходит ко сну; 2) пракритика (prakrtiha) – первоначальная, когда мир возвращается в состояние первичной материи (prahriti), 3) атьянтика (atyantiko)когда наступает идентификация индивидуума с высшим Атманом, т.е. Освобождение; 4) нитья (nityo) — непрестанная, когда человек периодически погружается в состояние сна.

111 Здесь приводится состояние трех видов творений (sarga) с тремя видами гибели мира (pralaya), ср. ВП I.VII:37-39, первичное творение соотносится с первичной гибелью мира, преходящее творение соотносится с периодической гибелью мира (промежуточной гибелью мира), а непрестанное творение соотносится с непрестанной гибелью мира.

112 ... разрушение (мира)... — Т: sanyama.