Космология и теология раннего вишнуизма (Большой текст вишнуитской (ранней) Санкхьи). Главы 207-209.

Махабхарата

Шантипарва (Книга об умиротворении)

Главы 207-209

Космология и теология раннего вишнуизма (Большой текст вишнуитской (ранней) Санкхьи)

ГЛАВА 207

Юдхиштхира сказал:

Многопознавший Прадед, о Лотосооком, вечном,
О Вишну, который есть возникновение существ, об (их) творце несотворенном,

Нараяне, Хришикеше, Говинде Необорном,
О Кешаве я слышать хочу досконально, превосходный Бхарата.

Бхишма сказал:

Сказание об этом сообщили Рама¹, сын Джамадагни,
Дэвариши Нарада, также Кришна Двайпаяна.

Богатые подвигом Асита, Дэвала, Вальмики,
Маркандея, Говинда много чудесного повествовали.

Превосходный Бхарата, Кешава есть Бхагаван², Ишвара, владыка.
Он, Вселенский Дух (Пуруша), множественен в проявлении³, так (указуют) Шрути.

Что те брамины знают в мире о великом махатме,
О владельце (лука) Шринга, выслушай, Юдхиштхира!

Индра народа, возвещу тебе ныне о делах Говинды,
Как о них повествуют люди, знающие былое.

Махатма, душа существ (бхутатма), Высочайший Дух (Пурушоттама) последовательно уготовал
Великие сути: ветер⁴, огонь, затем воду, пространство, землю.

Произведя землю⁵, Господь, всех существ владыка,
На водах ложе себе устроил махатма Пурушоттама.

На том ложе (покоясь), всесильный Пурушоттама
Сотворил, как перворожденного всех существ, Санкаршану⁶;

Манасом его сотворил всех существ покровитель — таково преданье.
Все существа, бывшие и грядущие, (манас) объемлет.

И когда проявился тот долгорукий Махатма,
Из (его) пупка родился дивный, солнцеподобный лотос.

Тогда в том лотосе возник бог, озаряющий все стороны света,
Тот владыка и праотец всех существ — Брама,

И в том долгоруком махатме, продолжающем проявляться,
Мадху, перворожденный великий асур, возник силой мрака.

Его ужасного, ужасно поступающего, затеявшего ужасное дело,
В угоду Браме убил Пурушоттама.

За это убийство, сынок, все боги, данавы, люди
Его, всех саттватов тура, назвали Мадхусудана.

Мыслью (манасом) Брама произвел сыновей — седьмой⁷ из них Дакша;
Маричи, Атри, Ангираса, Пуластью, Пулаху, Крату,

Перворожденный Маричи, сынок, перворожденного Кашьяпу
Манасом породил — сияющего, знающего Браму.

Из большого пальца ноги Брама произвел еще до Маричи
(Сына) по имени Дакша: тот стал владыкой существ, о, превосходный Бхарата.

У того владыки существ сперва родились, Бхарата,
Тринадцать дочерей, старшей из них была Дити.

Все обязанности прекрасно знающий, добродетельный, многославный
Сын Маричи Кашьяпа, сынок их всех был супругом.

После них произвел еще десять дочерей тот причастныйвеликой доле Дакша;
Знающий долг владыка существ их выдал за Дхарму.

Сынами Дхармы были васавы, безмерно могучие рудры,
Вишвадэвы, садхьи и марутаванты, Бхарата.

Затем еще двадцать семь младших дочерей (родил Кашьяпа);
Мужем их всех был причастный великой участи Сома.

Гандхарвов, лошадей⁸, птиц (старшие) породили,
(Также) коров, кимпурушей, рыб, злаки, лесные деревья.

Адити породила Адитьев, лучших богов, многосильных;
Из них Вишну был карлой⁹, и был он владыкой Говиндой.

Он приумножил счастье богов своими шагами,
Данавы же были низвержены, также асуры, порождения Дити.

Дану родила данавов, из них первенцем был Випрачитти,
А всех могучих асуров породила Дити.

День и ночь, время до полудня и после полудня, времена года —
Всё это последовательно упорядочил Мадхусудана.

Облака, (всё) подвижное и неподвижное он создал размышленьем.
Землю и всё (что в ней), он создал превеликой силой.

Затем, Юдхиштхира, причастный великой доле Кришна
Сто лучших браминов из уст произвел, владыка.

Из рук — сто кшатриев, сто вайшьев из бедер,
Из стоп — сто шудр (произвёл) тот Кешава, о, тур-Бхарата.

Богатый подвигом, так сотворил он четыре касты;
Затем, как блюстителя всех существ, он самого Дхатара создал;

Преподавателя веденья Вед, безмерно лучезарного Браму,
Блюстителя матерей и бхутов, странноглазого¹⁰ (Шиву) он создал.

Наказующего грешников и владыку предков (Яму)
Он сотворил, душу всех существ¹¹, пять уставов и владыку сокровищ (Куберу);

Он сотворил правителя всех обитателей вод, владыку вод Варуну;
И блюстителя всех богов Васаву сотворил владыка.

Сколько благочестия¹² было у мужей носить (это) тело,
Столько они и жили; и перед Ямой (у них) не возникало страха.

И не было у них обязанности совокупленья¹³, превосходный Бхарата:
Потомство у них возникало (просто) силой желанья.

Затем, во время трета-юги, (лишь) от прикосновения (к женщине) рождалось потомство,
У них не существовало обязанности совокупленья, царь народа.

В двапара-югу, царь, (также) не было обязанности совокупления для произрожденья (потомства),
Но в кали-югу парами сходились люди.

Тот владыка существ, сынок, (их) блюстителем тогда назывался.
О нечтущих (его) возвещу, Каунтея, слушай!

Муж превосходный; из жителей юга¹⁴ — все андхраки,
Гухи, пулинды, шабары, чучуки с мадраками вместе.

Также и жителей севера я перечислю:
Яуны, Камбоджи, гандхары, барбары, кираты.

Вот какие злодеи на этой земле обитают¹⁵!
Это собакоеды, цаплееды, коршуноеды — таков их обычай, владыка народа!

В крита-югу, сынок, они на этой земле не жили.
А в трета-югу начали размножаться те люди, тур-Бхарата.

Когда ж многобедственной (юги) время сумерек наступило,
Раджи начали распри, стали нападать друг на друга.

Превосходный каурава, так долговечный махатма,
видящий все миры, дэвариши Нарада возвестил о том боге.

Нарада же познал запредельность Кришны, царь народа,
(Его) вечность он досконально (постиг), о долгорукий тур-Бхарата.

Поэтому поистине отважный, долгорукий Кешава
Не простой человек, а Непредставимый, Лотосоокий.

Такова в великой «Махабхарате» в «Книге об умиротворении» двести седьмая глава - ПРОИСХОЖДЕНИЕ ВСЕХ СУЩЕСТВ

ГЛАВА 208

Юдхиштхира сказал:

Какие изначала были владыки существ, тур-Бхарата,
И какие риши, причастные великой доле, согласно преданью в каждой из сторон света (пребывают)?

Бхишма сказал:

Внимай, превосходный Бхарата, тому, о чем ты меня вопрошаешь.
Какие здесь есть владыки существ и какие риши согласно преданью (живут) по странам света.

Один (возник) самосущий, вечный владыка Брама;
У Брамы семь сыновей, махатм самосущих:

Маричи, Атри, Ангирас, Пуластья, Пулаха, Крату
И Васиштха¹⁶, подобный самосущему, причастный великой доле.

«Семь браминов» — так определенно их называет преданье¹⁷.
О всех владыках существ я возвещу тебе дале.

В роде Атри возник потомок вечного Брамы
Прачинабархис, от него — десять Прачетасов.

У них десяти был один (сын), владыка существ, по имени Дакша;
В мире у него два имени — Дакша и Ка, так говорится.

У Маричи был сын Кашьяпа; его называют двумя именами:
Одни зовут его Ариштанеми, другие — Кашьяпой.

От чресл Атри (был сын), святой раджа Сома, могучий витязь.
Тысячу божественных лет он занимался богопочитаньем.

Арьяман, также и его сыны, о, могучий,
Законодателями, творцами миров зовутся.

У Шашабинду было десять тысяч жен, о, вечный,
По тысяче сынов было у каждой.

Так десять сотен тысяч сынов (было) у махатмы;
Они владыкой существ (кроме отца), не признавали никого другого.

Так древние певцы свидетельствуют об этом потомстве Шашабинду.
Тот великий род владыки существ был началом рода вришнийцев.

Так преславных владык существ я тебе перечислил.
О богах, владыках трёх миров, возвещу теперь дальше:

Бхага, Анша, Арьяман, также Митра, Варуна,
Савитар, Вивасвант многосильный, Дхатар,

Тваштар, Пушан, Индра, а двенадцатым считается Вишну.
Вот эти двенадцать Адитьев, порожденных Кашьяпой.

Двумя Ашвинами считаются Насатья и Дасра;
Произродил тех обоих Мартанда, восьмой махатма,

Эти (Адитьи) были некогда названы богами и двоякими отцами¹⁸,
Сын Тваштара был святой преславный Вишварупа,

Аджа, Экапад, Ахи, Брадхна¹⁹, Вирупакша, Райвата,
Хара, Бахурупа, Триамбака — владыка суров,

Савитар, Джаянта и непобедимый обладатель Пинаки (Шива).
Уже раньше были перечислены причастные великой доле Васавы.

Вот каков род богов суров — (сынов) Ману, существ владыки.
То были изначала суры, а эти считаются двоякими отцами.

Разные нравом и юностью сиддхи и отличающиеся от них садхьи;
Сонмами богов называются Рибху и Маруты,

Подобно же называются вишвадэвы и Ашвины²⁰.
Среди тех богов считаются кшатриями Адитьи²¹, Маруты.

Два Ашвина хоть и считаются шудрами²², но великому подвигу они предавались.
Боги, потомки Ангираса считаются браминами²³, это достоверно.

Так возвещено тебе (распределение) всех богов по варнам,
Кто, встав рано, богов восхваляет,

Тот освобождается от всего злого, рожденного им самим или другими.
Явакрита, Райбхья, Арвавасу, Паравасу,

Сын Ушиджа Какшивант, Бала, считающий Ангираса сыном.
Риши Канва, сын Медхатитха, также Бархишада²⁴,

Дающие бытие трём мирам, сынок, эти семь ришей пребывают на востоке.
Унмуча, Вимуча, могучий Свастьятрея,

Прамуча, Идхмаваха, владыка твердый в обетах,
И сын Митры-Варуны Агастья, горячий подвижник Дридхаврата —

На южной стороне постоянно пребывают эти брахмариши.
Ушангу, Каваша, Дхаумья, отважный Паривьядха,

Эката, Двита и великий риши Трита,
Потомок Атри, сынок, Сарасвата, могучий владыка, —

Эти махатмы на западной стороне обитают.
Великие риши Атрея, Васиштха, Кашьяпа,

Гаутама, Бхарадваджа, Вишвамитра, сын Кушики,
Также владычный сын махатмы Ричики

Джамадагни — эти семь на северной стороне расположились,
Так эти проникновенные перечислены по сторонам света.

Свидетели (развития мира) и производители существ — эти махатмы.
Так и пребывают махатмы каждый в своей стороне света.

Слагающие им хвалу (киртану) освобождаются ото всего злого,

У тех, чья сторона (куда ему лежит дорога), он покровительства просит.

Освобождается ото всех бед и счастливо домой вернётся.

Такова в великой «Махабхарате» в «Книге об умиротворении» двести восьмая глава - О БЛАГОПРИЯТСТВОВАНИИ СТОРОН СВЕТА

ГЛАВА 209

Юдхиштхира сказал:

Многопознавший Прадед, воистину отважный в битве,
Слышать хочу о Кришне, непреходящем Ишваре.

Каков его превеликий блеск, какова изначальная сила?
Все это, тур-человек, ты мне скажи досконально.

В лоно животных вступая, в каких образах проявлялся владыка?
Какие дела совершал он, это мне, многославный, поведай.

Бхишма сказал:

Как-то, отправясь на охоту, я в обители Маркандеи остановился;
И сонмы отшельников там увидел, их тысячи сидели вместе.

Тогда мне оказали почет, (предложив) медвяный пряник²⁵;
Приняв почесть, я поблагодарил ришей.

Великий риши Кашьяпа сказывал там дивное сказанье,
Восхищающее сердце; его, сосредоточив ум, слушай:

Древле сотни главных данавов, преисполненных гневом,
Жадностью, опьяненных силой, предводительствуемых великим асуром Наракой,

И еще многие другие данавы злоумыслили битву:
Они не могли выносить блаженства непревосходимых суров.

Теснимые данавами боги, великие риши,
Не находя защиты, о, раджа, туда и сюда метались.

Тогда измученный облик земли небожители увидали:
Она была сплошь покрыта бесчисленными данавами, ужасными видом;

Удрученная, перегруженная, страдающая, она (в океан) погружалась;
Тогда перетрусившие Адитьи так сказали Браме:

«Как нам преодолеть, о, Брама, набег данавов?»
Самосущий им ответил на это: «Я уже уготовал способ.

Те, преисполненные превосходством, опьяненные силой,
Не постигают Вишну в (его) непроявленном состоянье.

На того бога в образе вепря даже бессмертные взирать не могут;
Он стремительно пойдет туда, где эти подлые данавы,

Ужасные, в глубь земли проникнув, тысячами (там) обитают;
Он их усмирит». Это услышав, возрадовались превосходные суры.

Тогда могучий Вишну, приняв образ вепря,
Внутрь земли проникнув, вышел против сынов Дити.

Нечеловеческое существо увидев, дайтьи все вместе
Стремительно, внезапно вскочили, одурманил их Кала.

Они сбежались и разом навалились на вепря,
И того вепря яростно со всех сторон терзали.

Но мощные, огромные телом, многоотважные князья данавов
Тогда ничего не смогли ему сделать, владыка!

И страх напал на изумленных князей данавов;
Тысячи их (дрогнули), почувствовав над собой опасность.

Тогда верховный бог богов, душа йоги, водитель колесницы йоги,
Владыка, пребывая в йоге, о, лучший Бхарата,

Взревел великим рёвом, устрашая дайтьев, данавов:
Миры ему откликнулись и все десять сторон света.

Потряслись все миры отзвуком того рёва.
Сильно перетрусили боги во главе с Шакрой.

Замерло подвижное и неподвижное, весь мир преходящий
Ошеломлен был чрезвычайным рёвом.

Тогда этим рёвом были напуганы все данавы,
Попадали оглушенные, обезумев от силы Вишну.

В (преисподнюю) Расаталу вторгся тот вепрь и ненавистников Тридцатки²⁶
Клыками порвал, сделав месиво из костей, жира, мяса.

В силу того рёва он считается вечным (Санатаной),
Он, вырастивший из пупка лотос²⁷, (Падманабха) владыка существ, учитель существ, великий йогин.

Тогда все толпы богов ринулись к владыке преходящего мира;
Туда придя, Праотцу сказали махатмы:

«Боже, что это за рёв? (Неслыханный), нам неизвестный?
Чей он? Кто тот, чьим рёвом мир поколеблен?

Боги, данавы ошеломлены его силой!»
В это мгновенье Вишну предстал в виде вепря.

Возникшего, долгорукий, восхваляют в гимнах великие риши.

Предок сказал:

Побивший данавских князей, многочтимый, многославный -
Тот бог, душа существ, бытие существам дающий великий йогин,

Господь всех существ, йогин, Атман всех «я», премудрый,
Это — Кришна, уничтожающий все препоны: «Крепитесь!»

Пресветлый, совершивший невозможное, неблагое дело,
В самого себя уходящий, (пребывающий) в великом сиянье, причастный великой доле,

Падманабха, дающий бытие существам, великий йогин, махатма.
Пусть не будет у вас ни печали, ни страха, лучшие суры.

Это — создатель, властитель, несущее гибель время (Кала).
Поддерживает он миры; издал (этот) рёв (тот) Махатма.

Его почитает весь мир, он — долгорукий,
Лотосоокий Ачьюта, Господь, всех существ начало.

Такова в великой «Махабхарате» в «Книге об умиротворении» двести девятая глава - О БЛАГОПРИЯТСТВОВАНИИ СТОРОН СВЕТА

ОКОНЧЕНО «КОСМОЛОГИЯ И ТЕОЛОГИЯ РАННЕГО ВИШНУИЗМА»

1 Рама — речь идёт о Парашураме, сыне Джамадагни. Включение Парашурамы в число создателей религии Вишну — обычный приём для синкретического браманизма: если не удаётся ниспровергнуть, то надо ассимилировать. Так было и с буддизмом, разбить который браминам оказалось не под силу, тогда они объявили Будду воплощением Вишну. Не случайно Рама назван первым, даже раньше Нарады, так выдвигаемого вишнуизмом.

2 Бхагаван — Bhagavān — владыка, господь (см. словарь). Дейссен часто переводит это слово через der Heilige, так он поступил и в этом случае. Я оставил слово без перевода, чтобы подчеркнуть связь Вишну с Бхагаваном, богом религии бхагаватов. На том же основании оставлено без перевода слово Ишвара, значение которого близко значению слова «Бхагаван». Этот эпитет прилагается к любому богу, но особенно к Шиве обычно в сочетании с maha: Maheсvara.

3 Множествен в проявлении — трудно понять, почему Дейссен переводит bahudhф vibhuh через Alldurchdringende, когда vibhu несёт идею властного проявления, идею мощи, силы, а не проникновения (ср. «Бхагавадгиту», гл. X). Дейссен сильно смягчает выражение сruyate: wird mit vielen Namen bezeichnet, тогда как сruyate — почти специальный термин ссылки на авторитет Писания (Шрути). В данной шлоке его можно принять за ссылку на «Бхагавадгиту», X.

4 Ветер — так читает Дейссен, в калькуттском издании явная ошибка. Хотя здесь и говорится о «последовательном уготовлении» или «приспособлении», однако порядок элементов грубо нарушен. В переводе сохранён порядок перечисления по тексту.

5 Землю — как последний элемент, то есть закончив творение.

6 Санкаршану — Нилаканта поясняет: аханкара (см. также словарь).

7 Седьмой — при перечислении в санскрите нередко употребляется такой оборот. Упоминание о последнем члене перечисления даёт представление о сумме перечисляемых объектов.

8 Лошадей — упоминание рядом с лошадьми гандхарвов, возможно, есть след очень древнего представления о гандхарвах как о конеголовых людях.

9 Карлой — ведический образ Вишну — карлик; так часто символизируется молния. Но Вишну прежде всего — солнечный бог. Его знаменитые «три шага» знаменуют три главные точки положения солнца: на востоке, в зените и на западе; зенит называется «след Вишну» (вишнупада). Как сын Васудэвы, Кришна-Вишну есть Говинда, он угнал у Индры стадо коров, как Гермес у Зевса.

10 Странноглазого — этот эпитет Шива получил потому, что во лбу у него был третий глаз, символизирующий способность ясновидения.

11 Душу всех существ — Дейссен передаёт: alle Wesen Beseelende, относя это к Яме, что спорно. Вообще перевод этой шлоки у Дейссена отличается от текста калькуттского издания.

12 Благочестия — в подлиннике шраддха — первичное значение слова благочестие, как забота о предках (ср. лат. pius, например, как эпитет Энея). Позднее слово шраддха получило значение «вера». Понимание его в этой шлоке затруднительно. Возможен такой смысл: мужи сохраняли тело постольку, поскольку они соблюдали благочестивое отношение к предкам как первую, главную обязанность потомков. Дейссен переводит Lust; сомнительно, чтобы слову шраддха дозволительно было придавать такое значение.

13 Обязанность совокупления — в древней Индии мужчине вменялось в обязанность породить сына, продолжателя рода, обеспечивающего продление культа предков. Даже аскет подвергался упрёкам со стороны предков, если он, раньше чем стать аскетом, не породил сына. Повесть на эту тему есть в первой книге «Махабхараты». Незамужняя женщина могла потребовать от мужчины дать ей ребёнка, заключив с ним брак «по закону гандхарвов» (сравни историю Хидимбы из I книги «Махабхараты»).

14 Из жителей юга — букв. «из идущих южным путём». В шлоке 43 подобно же говорится о северянах.

15 Обитают — букв.: «странствуют по этой земле».

16 Васиштха — в главе 207, 17 он назван Дакшей.

17 Преданье — в тексте пурана. Дейссен оставляет это слово без перевода. Сомнительно, чтобы здесь шла речь о какой-либо определённой пуране, наиболее ранняя из них датируется приблизительно VI в. н. э. Надо думать, что здесь слово употреблено в общем смысле: быль, былина, предание.

18 Двоякими отцами — Дейссен поясняет: Праджапати (владыки существ), как отцы мира и учители богов, поэтому боги называют их своими гуру и отцами.

19 Брадхна — так в издании 1983 г.; в издании 1961 г. — Будхна (прим. ред.).

20 Ашвины — здесь хотя и говорится о «сонме», «гана», однако само слово «Ашвины» стоит в двойственном числе и в этой, и в следующей шлоке.

21 Адитьи — к ним причислен и Агни, который в других местах считается брамином, равно и Сома. Число и состав Адитьев на протяжении веков очень колеблются. В ведические времена их насчитывали 3, позже — 7, 12. Во времена «Махабхараты» слово Адитья приобрело характер собственного имени Сурьи, Солнца.

22 Шудрами — каста Ашвин определялась их деятельностью: они были лекарями, лечение же входило в дхарму (долг) шудров. Но для Ашвин делалось исключение: им разрешалось совершать тапас, что под угрозой смерти запрещалось «земным» шудрам. Позднее, когда окрепли буддизм, вишнуизм и шиваизм, некоторые секты принимали шудр в члены секты, и запрет для них заниматься аскезой был смягчён.

23 Браминами — о мнении, что род Ангираса кшатрийский, см. [98], вып. IV, стр. 21.

24 Бархишада — так в издании 1983 г.; в издании 1961 г. — Бархшада (прим. ред.).

25 Пряник — в ритуал приёма почётного гостя входит предложение ему воды для омовения ног, полоскания рта и угощения медовым пряником (мадхупаква — медовое печенье).

26 Тридцатки — то есть тридцати главных богов.

27 Вырастивший из пупка лотос — padmanābha — букв. лотосопупый. БПС даёт значение: «Тот, из чьего пупка вырастает лотос», что вполне соответствует мифологии и иконографии Вишну. Дейссен почему-то переводит в этой шлоке слово padmanābha через «возникший из лотоса» (padmagarbha), что является эпитетом Брамы. В шлоке 34 Дейссен переводит Lotosnablige.